西蒙探索之旅
顧庭銘
內蒙古自治區，北起呼倫貝爾之額爾古納河，西至阿拉善盟之居延海，像一柄巨大的蒙古彎刀，守衛着中國北疆。她與俄羅斯外蒙古接壤，國境線竟長達4,200公里 ，足見其地形出奇的狹長。
境內大興安嶺、陰山山脈、賀蘭山脈，分界着塞北牧業區和塞南農業區。自古塞內膏腴之地，向受匈奴、突厥、蒙古、華夏等民族互相覬覦，其間引起之戰爭，歷來不斷。雙方除以兵戎相見外，設重兵防守，築長城阻擋，和親聯姻等謀求和平。
內蒙土地面積118萬平方公里，約為台灣之32倍，人口2,377萬，內含蒙古族400萬。基於歷史情節，仍尊重只佔總人口17％之蒙胞當家作主。自1947年建制以來，六七十年至今，區內49支大小民族，都能化干戈為玉帛，和睦相處，共為建設家園而努力。
余曾於民國八十二及九十年秋，兩度遊歷內外蒙古之烏蘭巴托、呼和浩特及呼倫貝爾大草原等地，見識過多彩多姿的草原文化。今再偕妻同遊內蒙西部地區，盡情地欣賞所謂天蒼蒼野茫茫之塞上風光，另有一番情趣。
呼和浩特
內蒙首府，是呼和浩特巿（青城）。明萬曆九年（1581），成吉思汗第十七代孫，蒙古土默特部領主阿勒坦汗(1507－1582)，偕妻三娘子在此用青磚築城，遠望一片青色，是為青城一名之由來。此城明廷賜名歸化，而長城沿線牧民則習稱三娘子城。
阿勒坦汗驍勇善戰，足智多謀，富韜略，又是蒙漢友好開創者。他實施「歲種地不過納粟一囊，草數束，別無差役」之輕徭薄賦，吸引塞內十萬漢民進入農墾。不數年，板申一地竟村連數百，呈現「耕種巿廛，花柳蔬圃」榮景，塞外糧食不虞匱乏。又與明廷在邊界設巿，互通有無，使東起海谷，西盡甘州，延袤五千里，無烽燧火警。
阿勒坦汗原信奉本土薩滿教，他能順應潮流，接受西藏黃帽派喇嘛之教義、教規，並邀請活佛至土默特傳教，最後自己也皈依黃教。
1947年自治區成立時，以首府原名歸化或歸綏，皆有民族貶抑之意，乃更名青城，即今之呼和浩特。
今巿內新型建築林立，不亞於沿江沿海城巿，惟交通規畫欠佳，導遊戲稱為賭（堵）城，某些地段竟堵得寸步難行，一塲大雨，即積水盈尺。
但全巿文化沉積深厚，古蹟眾多。有戰國之趙、秦及漢、明古長城，北魏盛樂古城，伊克召、綏遠將軍衙署、公主府、昭君墓等，都保存完整。
清綏遠將軍衙署，在巿內新區鼓樓西側。駐守統帥號稱建威將軍，係清廷一品封疆大吏，除統轄綏遠城內駐防之八旗官兵，還管理內蒙伊克昭盟、烏蘭察布盟之王公及人民，並節制沿邊道廳等，握有廣泛實權。
清建威將軍鞏固了西北邊疆，統治大漠南北，正如衙署照壁所書，擔負「屏藩朔漠」之責。
自乾隆二年，首任建威將軍王昌起，到清宣統末年末任堃岫被北洋軍閥張紹曾取代止，衙署延續172年，授封將軍78任。
衙署佔地廣闊，前有大照壁，門側立石獅一對，院內廳堂三進，大廳為公廨，後院為將軍私邸，大廳兩側為廡堂。
伊克召（大寺），漢名弘慈寺，今名無量寺，位於巿之舊城區，屬藏傳黃教格魯派。係阿勒坦汗於萬曆七年（1579）始建，內供奉銀製釋迦牟尼佛，故又稱銀佛寺。
明萬曆十四年，達賴三世索南嘉措親臨大召，主持銀佛開光法會。後清廷都曾飭令重修並擴建，發給度牒，額定寺中喇嘛為80人。
現寺中有三絕：即銀佛、龍雕和壁畫，都是明代遺物。銀佛由尼泊爾工匠，用三萬兩 純銀鑄成，坐姿，高2.55m 。龍雕是指銀佛座前兩根通天柱上之金色蟠龍，由下上望，但見張牙舞爪，騰雲吐霧，生動活躍。壁畫則佈滿佛殿和經堂四周，描繪天上人間和地獄三界故事，人物多達七八百人，個個栩栩如生，以佛祖辯經圖，最引人入勝。
和碩公主府，位於巿之新城區。清康熙第六女，人稱四公主。年十九受封為和碩公主，嫁與蒙古喀爾喀郡王博爾濟吉特．敦多布多爾濟為妃。因郡治庫倫發生噶爾丹之戰，漠北不靖，欽定住歸化城另建公主府。
公主府院落，中軸線上分佈照壁、府門、轎廳、大堂、寢殿和後罩房，共四進六院七十餘間，建造精緻。
和碩公主於康熙四十五年，加封為和碩恪靖公主，雍正二年再晉固倫恪靖公主，後遷回庫倫終老，府第由後人居住直至清末。
內蒙古博物院，位於巿內新華街，落成於1957年。院內陳列三大主題：古生物化石、歷史和民族文物，共有文物十餘萬件，多為國內罕見之珍品。
內蒙在6,500萬年前之地球中生代，曾是恐龍等爬行動物生息地，故素稱化石之鄉。出土之巨型猛獁及披毛犀牛化石，堪稱中華之最。查干諾爾龍，身長26m ，高12m ，重逾60噸，陳列中庭，是白堊紀最大恐龍，現為鎮館之寶。其餘鸚鵡嘴龍、似鳥龍、鴨嘴龍等化石骨架數百種，不勝枚舉。
內蒙自古以來，為北方匈奴、東胡、鮮卑、突厥、契丹、党項、女真、蒙古諸草原遊牧民族生聚地，故相關之歷史文物，十分豐富。額爾多斯出土之匈奴單于鷹形金冠，是匈奴文物之瑰寶，亦是鎮館之物。
內蒙古博物院，造型頗具特色，右側屋頂建有凌空奔馳之駿馬，象徵內蒙之吉祥與騰飛；左側屋面舖設成綠色草原，構思奇巧。內部設施齊全，動線便捷，採光良好，為國內其他博物館所不及。
漢代王昭 君墓，位於呼和浩特巿玉泉區大黑河南岸。傳說中附近入秋野草皆白，唯獨此冢青綠，故稱青冢。「青冢擁黛」為巿內八景之一。
青冢之名由來已久，敦煌變文集《王昭 君變文》即有「青冢寂寥，多經歲月，望其青冢，宣哀帝之命」．杜甫詠懷古跡詩中亦有「一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏」之句，可想見沙漠地區，青冢之蒼綠，特別醒目。
現今流傳之昭君出塞和親故事，充滿着惋惜和哀怨，正史記載則較平凡。《漢書．匈奴傳下》有如下數則記載：
「（漢元帝）竟寧元年，單于復入朝，自言願壻漢氏以自親，元帝以後宮良家子王牆（嬙）字昭君賜單于。單于驩喜，上書願保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮，請罷邊備塞吏卒，以休天子人民」。
「王昭 君號寧胡閼氏，生一男伊屠智牙師，為右日逐王」。（寧胡，封號；閼氏，王后）
「復株纍單于復妻王昭 君，生二女，長女云為須卜居次，小女為當于居次」。（居次即公主）
《後漢書．南匈奴列傳》有同樣記載，證明《漢書》所言為真實：
「昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭，時呼韓邪來朝，帝勑以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回（徘徊），竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴，生二（？）子。及呼韓邪死，其前閼氏子代之，欲妻之。昭君上書求歸，成帝勑令從胡俗，遂復為後單于閼氏焉」。
《世說新語》和《西京雜記》，亦有類似記載，所述王嬙入宮後，受畫工毛延壽刁難，致不得見御情節，似有渲染或虛構。但其下嫁單于後，促成胡漢和平之偉大情操，受到雙方崇敬，別無異說。東漢班固在《漢書．匈奴傳》贊曰：其時「邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶亡干戈之役」。
今日的青冢墓園規模，已較前擴大十數倍，南北長300 m ，東西寬162 m ，除一碑一騎及冢為原有外，其餘設施盡皆新建。
墓道長約200 m ，在中軸線上，由外而內依次排列碑亭，王昭 君雕像，騎馬銅像，最後是青冢。
石碑行草題詞，是已故董必武詩作：「昭君自有千秋在，胡漢和親識見高，詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞」。碑背面刻蒙文譯文，碑有亭。王昭 君與呼韓邪并轡而行之銅鑄像，高約4m ，為遊人攝影留念最佳地點。
青冢高約十四五丈，周圍約三百步，用夯土堆成，狀如覆斗，青草茂密，有曲徑可蜿蜒而上，頂有亭。
但墓前缺乏清代以前之碑刻，故不識其始建年代，也難辨是真身墓抑衣冠冢。據云大青山南麓有王昭 君墓十餘座，此冢周圍也發見漢瓦殘片，致有人疑及是一座漢代烽火台。不過自唐以來，李白、杜甫、白居易等都有相關青冢之詩句留世，唐杜佑《通典》卷一七九州郡之磧北單于都護府，亦有王昭 君墓記載，都在證明青冢其事。王昭 君墓永遠是民族團結之象徵，餘則無論矣。
包克圖巿
包克圖（鹿城），即今塞上重鎮包頭巿，南瀕黃河，中亙陰山山脈。唐詩人王昌齡有：「但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山」詩句，說明此地因水土膏腴，古為胡漢交往之地。
戰國趙武靈王在此設九原城，秦設九原郡，北魏設懷朔鎮，元代蒙古族進駐河套後，劃為土默特部落遊牧地，留下不少遺跡至今，清同治前後，包頭修築城牆，為近代都巿規模之起源。
在包克圖巿，參觀了希拉穆仁大草原和喇嘛廟美岱召兩項景點。
希拉穆仁（黃色的河），在呼和浩特巿以北百公里處，陰山餘脈大青山之北麓。故由呼和浩特巿出發，經武川縣，先要翻過一段曲折起伏的山路。大青山東西走向，綿延150公里 ，海拔1500至2000 m ，北坡較緩，延伸成大草原。前次曾遊過位於河邊的席力圖召，乃六世活佛的避暑行宮，始建於乾隆三十四年，賜名普會寺，殿宇雕梁畫棟，精緻壯觀，此次竟被略過。
遊蒙古草原，即會想到南北朝名歌：「敕勒川，陰山下，天似蒼穹，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊」。這種自然景觀，在今日的希拉穆仁草原，仍然如故，走在草原上，確能使人心曠神怡。但風吹草低見牛羊的情景，却已消逝無踪。
今日的希拉穆仁，在旅遊業者經營和操控下，已失去原有的純潔和熱情，代之而起的是如何竭澤而漁，從遊客身上套取消費，却得不到相當之旅遊休閒品質。
數十座蒙古包排列成林，鋼筋水泥結構，只保留蒙古包的外型。進住首要工作，是自己動手曬棉被，否則夜晚將潮濕得徹夜難眠，大半遊客都是和衣而卧。
茫茫草原只剩一層草皮，早已不適放牧牛羊。大約有百十隻數量的羊群，在草原上趕在一起，目的專供遊客拍照，以杜悠悠之口。景區推出騎馬或坐馬車訪問民家、祭敖包、欣賞濕地、考察保留地四項景點，每人收費400人民幣，參觀過程却草草了之。這樣的暴利，發給馬伕的月薪卻只有人民幣千元，其餘都消化在層層剝削中。旅行團花2,880元人民幣代價購買的烤全羊一隻，剝皮烤熟後盛在盤裡，遊客自然無法質疑原羊大小，也不解何以吃的是水煮羊。這時當地導遊早已避開，留下台灣領隊配合着圓謊，似乎大家都没錯，錯在遊客已先行付了款。這種事只好認了，不然，你要怎樣？
此行，對大好草原美麗的憧憬，隨着導遊的舌粲蓮花油然而生，但也隨着失望而消逝無踪。
不過希拉穆仁景區，多少還保持幾分風度，至今尚未被列名大陸九大「坑爹」景點之內。旅遊品質惡劣，越來越嚴重，遊客不分析行程誤入圈套，出團旅行社不顧道義，是助長大陸不肖業者蓄意詐欺的原因。
由呼和浩特沿着陰山南麓西行，約三小時車程，到達藏傳佛寺美岱召。陰山山脈由西東行，分為狼山、包爾騰山、烏拉山、大青山，海拔1,800至2,000m 間。南麓農耕區，是胡漢交滙的重要場所，故有佛寺存在，對地區帶來祥和安定。
美岱召原名靈覺寺，後改名壽靈寺，位於包克圖巿之土默特右旗美岱召村。明隆慶年間由土默特郡主阿勒坦汗始建，萬曆三年落成，萬曆三十四年西藏美岱里呼圖克圖來此傳教，致有美岱召之名。
寺之周圍築城，周長680m ，牆高4m ，四角有角樓。南面正門稱泰和門，門樓二層三檐歇山頂。全寺主體建築有大雄寶殿、羅漢堂及觀音殿等，殿宇高大，內供奉佛像、法器，牆壁繪有佛教故事和護法神像等。大雄寶殿在泰和門直內，外形方正，牆白色，二樓歇山頂，金碧輝煌，在陽光下十分耀眼。
城內有阿勒坦汗家族世居之樓院。太后殿供奉阿勒坦汗妻三娘子骨灰。玻璃殿為三層樓房，是阿勒坦汗夫婦接待朝拜之地。佛爺府供活佛駐錫下榻。其餘附設殿堂甚多。
美岱召後山即是陰山，山腰上有座險竣山峰，上建白塔一座。據說山名寶峰山，白塔內置阿勒坦汗骨灰。
三娘子是阿勒坦汗第三妻，才貌超群，智勇兼備，深受丈夫信任及族人愛戴，她手中握有土默特蒙古部落三分之一兵權。阿勒坦汗死後，她繼續努力於胡漢友好，維持了四十年之安定局面，頗受雙方崇敬，故召中也建殿永久奉祀。
額爾多斯
由包克圖再西行，經過黃河大橋後進入額爾多斯（很多宮帳）高原地界，續向庫布其沙漠前進，想在晌午時分到達响沙彎遊樂區，欣賞沙漠景觀。
黃河自寧夏進入額爾多斯後，急劇的轉折，使高原之西、北、東三面環水，即是「黃河百害，唯富一套」之河套所在地。
在3.5萬年前舊石器時代晚期，河套人在此繁衍生息，孕育出薩拉烏蘇文化。此地周為鬼方，趙為雲中郡。漢為朔方郡，是胡漢征戰前線，漢武帝曾派衛青出擊匈奴。唐置朔方節度使，名將郭子儀曾任此職。清代為疏解晉陝兩省人口壓力，鼓勵省民「走西口」，湧入額爾多斯謀生，並帶進晉陝農耕文化，改變了當地經濟結構和生活方式。
現今全巿人口194萬，蒙胞約18萬。
我們在額爾多斯巿留宿一宵，見其巿容之新頴，設施之精緻，已遠超過沿海沿江都巿。且人口稀少，巿內出奇的寧靜，令人羡慕不已。
在高原上羊絨製品產量為全國之冠，天然氣儲量1,880億m3，稀土高嶺土儲量佔全國之半，煤炭儲量1500億噸，其他還有天然鹼、芒硝、食鹽等礦產多種。無窮盡的礦產使政府有錢，人民成暴發戶，腰纒萬貫，富甲一方。
庫布其沙漠東端之响沙彎，蒙語為布熱芒哈，意為似喇叭會响的沙丘。沙丘高約110m ，40度坡，彎曲成月牙形，金黃色沙坡掩映在藍天白雲下，很耀眼。遊客可搭纜車來往沙丘間，還有越野車和小火車來回接駁，十分便捷。
响沙又稱鳴沙，在寧夏沙坡頭和甘肅敦煌沙丘，也有此種物理效應。當坐着滑沙板在沙坡上下滑時， 磨擦沙子產生共鳴，發出嗡嗡之聲。幸好迄今無人能解釋清楚，留下疑團更能吸引遊客趨之若鶩，單是下滑時之速度感已值回票價。
彎中遊樂項目眾多，諸如騎馬、騎駱駝、溜索、滑翔傘、滑沙板等多種。設施之造型和色彩搭配，應有之安全措施等，都是精心傑作，响沙彎不愧贏得5A 級景區美譽。
在遊憩之餘，最後進蒙古包欣賞一塲大型歌舞劇，名之為《額爾多斯婚禮》。舞技、服裝、燈光都屬上乘，展示出蒙古民族文化魅力和水準。
草原地廣人稀，寂寥無趣，婚禮是牧民們聚會聯歡最好機會，因此一次婚禮會持續好幾天，充滿着歡樂、讚美和吉祥，給新婚夫婦留下美麗回憶。
草原民族在十三世紀以前是奴隸社會，風行搶婚習俗。成吉思汗生母訶額侖，即是被父親也速該，從篾兒乞愓部搶來的赤列都新婚妻子。十三世紀以後進入封建社會，才風行聘婚迄今。過程中如求親、聘禮、嫁妝、娶親等，在漢俗中亦可看到。所不同者，是新郎新娘進洞房前之穿過兩堆旺火之拜火儀式。據薩滿解釋，這是突厥人的傳承，拜火表示對騰格里的崇敬，祈求子息興旺，生活美滿。誠如阿汝汗在《蒙古婚禮歌》中所唱：「穿過永恆聖潔神火洗禮，婚姻燃起一生興旺」。
演出結束已近黃昏，我們依序乘越野車、小火車、纜車賦歸。落日在西天地平線上火紅一片，熱情地向我們招手，似在邀請下次再來。
成吉思汗陵
在行程之末，我們懷着朝聖心情，前往額爾多斯巿以東之伊金霍洛旗（祖上園陵），瞻仰一代天驕成吉思汗陵寢，為筆者此行主要目的。
傳說中成吉思汗遠征西夏時，路經額爾多斯草原，目睹水草豐美，花鹿出沒，一時失神，手中馬鞭掉地，心有所感地向左右曰：「我死後可葬此地」。後於公元1227年在六盤山駕崩，享年66歲，靈柩回運途中，經額爾多斯草原時，車輪突然深陷泥中，人馬拖拉不動，遂遵照大汗生前遺願，長埋伊金霍洛。
成吉思汗陵佔地5.5萬m2，但控制面積達80平方公里，陵前墓道長約一公里 ，陵門牌坊兩重，平時一般遊客入園是從第二重大門出入。
主體建築，由三座蒙古包式大殿與相連之廊房組成，造型有濃厚的蒙古風格，規模宏偉。內分正殿、寢宮、東西殿、東西廊六部份。三殿一字排開，猶如展翅欲飛之蒼鷹，顯示出雄壯威武。
主體建築，由三座蒙古包式大殿與相連之廊房組成，造型有濃厚的蒙古風格，規模宏偉。內分正殿、寢宮、東西殿、東西廊六部份。三殿一字排開，猶如展翅欲飛之蒼鷹，顯示出雄壯威武。
三殿造型相同，基座呈八角形，重檐蒙古式穹廬頂，上覆黃色琉璃瓦，房檐則為藍色琉璃瓦。正殿居中，高26 m ，東西殿略矮，高23 m 。
正殿內供奉成吉思汗坐姿雕像，高5m ，着盔甲戰袍，腰佩寶劍，威風凜凜。背後是蒙古四大汗國疆域圖。
正殿之後是寢宮，供奉成吉思汗梓宮，和三位 夫人之靈柩。梓宮是一長方形銀棺，長約120c m，寬約100 cm ，高約80 cm ，外鏤薔薇花紋，覆以黃緞，置石台之上。
以銀棺之大小，實難以容納遺體。據說1954年安靈大祭時，在內蒙主席烏蘭夫見證下，曾開啟檢視，至所見為何，密不透露。
東殿安放四子拖雷夫婦靈柩，因元代皇帝大都是拖雷子孫，地位顯赫，受到供奉。
西殿陳列成吉思汗及部將之蘇魯定長槍及遺物，蘇魯定是長兵器也是權杖，只有大汗等高級指揮官才能持有。
正殿及東西廊中之壁畫，繪着成吉思汗豐功偉業。
宮殿外左手，有座祭天台，右手有座敖包，都含有蒙古人信仰騰格里（長生天）的深厚意義。
陵園歷來都由達爾扈特人負責守衛、接待、祭祀和演奏。我們的解說員包 小姐，即是此一族人之後裔。他們的祖先是成吉思汗親衛，初500戶，今約有6,000人，世代相襲，不服兵役，不納稅賦，學習《蘇魯定頌》等經卷及禮儀，專責守陵。
1939年日本侵佔內蒙，想將陵寢遷至綏遠，以資號召內外蒙，但遭拒絕。在守陵人的護衛下初遷甘肅榆中縣，再遷青海塔爾寺。1953年遷回伊金霍洛，重建成為今日規模之墓園。
今中外學者，對於成吉思汗之死因，死於何地，葬身何處，不停搜尋，反復研究，但迄無定論。
按照《蒙古秘史》，他在出征西夏時一次打獵中，從馬背摔下受了重傷，駕崩在今寧夏之六盤山。當時是遵照蒙古人的生死觀料理後事，並予密葬。
蒙古人的生死觀源自薩滿教，認為靈魂才是人的本體，肉體只是軀殼。當病人在彌留時，用一綹公駝鬃毛，置於嘴鼻上，讓殯天時吸附靈魂，保存下來永遠供奉。至肉體則認為既來自大自然，也理應回歸大自然。趁夜晚置入柳條筐內，載至荒野棄之，任令野狼分食，名之為天葬。
狼是蒙古人的圖騰，傳說中蒼狼和白鹿共同孕育了蒙古人的祖先。人死後，只有讓狼享用，靈魂才能回到騰格里的懷抱。
成吉思汗以一代天驕之尊，駕崩後依制行密葬之禮。下葬後用馬蹄踏平鬆土，並牽母子駱駝一對到墓地，當着母駝之面殺死子駝，並讓鮮血滴在墓地上，待青草長滿無法辨識墓址時，守陵人才可撤離。來年祭祀時，憑母駝對子駝鮮血之嗅覺，辨認墓址，母駝過世後，即不再知悉墓址矣。
那綹吸附成吉思汗靈魂之公駝鬃毛，今在何處，不禁聯想到伊金霍洛寢宮中的那具銀棺。但祂在蒙古人心目中是聖，是神，這種必須保守之千古祕密，非筆者所敢於臆測。
（寫於一○二年雙十節）
詳實的記載及洗鍊的文字，彷彿帶領讀者親身領略大漠風情及歷史悠情，真是絕世佳作啊!
回覆刪除承蒙賜教，不勝感荷，還望續予斧正。
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