越王句踐世家姓名新釋

越王句踐世家姓名新釋

顧庭銘

我國姓氏制度始於五帝，初為姓，是母系社會圖騰的符號，迄今留存以女字為偏旁之姓量約二十餘個。三代以後大量產生氏族，增加代表男系社會、宗族之氏為姓。秦漢以降則姓氏混稱。

氏的產生，甚為複雜，鄭樵通志氏族略分為以國、邑、族、地、事、爵等三十二種，這並不足以概括全部，隨著社會型態日趨複雜，以後幾乎到達隨機為氏地步。

氏的形成過程亦甚曲折，以孔氏為例，孔子是公元前551年至公元前479年間人物，到他這一代才正式穩定下來，以後歷久不變。孔子以前則曲折多變，甚至難以辯解孔究竟是氏，還是名的一部份，看下列世系表(1)，可見大概。

宋父周→世子勝→正考父→孔父嘉→木金父→祁父→孔防叔→伯夏→叔梁紇→孔丘

五千多年來，國人姓氏累積已達九千一百餘姓，但仍不能奢言在今中華大家族中，一定人人有姓，因為尚有不少邊疆少數民族，他們仍然保持固有的傳統，只有名而無姓。

現將時空回溯到春秋戰國時期，當時位於南方蠻荒地區，屬於百越民族一支之越王句踐世家，是否已有華夏民族之姓氏，且看以下討論。

釋姓上

句踐姓啥，儘管現代學術研究已十分昌明，但仍在不斷爭論，起因是《史記‧越王句踐世家》中有段話。

「越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封於會稽，以奉守禹之祀。文身斷髮，披草萊而邑焉。後二十餘世，至允常…允常卒，子句踐立，是為越王。」正義加註，這位庶子，「號」無餘。

而夏禹氏之姓，根據《史記‧夏本紀》：「禹於是遂即天子位，南面朝天下，國號夏后，姓姒氏。」因此句踐亦應姓姒，似乎成了千古不破鐵證。

此說後人也多予採納，例如東漢袁康等輯錄之《越絕書》，在外傳記地傳即說：「昔者越之先君無餘，乃禹之世，別封於越，以守禹冢。」東漢趙曄《吳越春秋》也說：「越之先君無餘者，夏禹之末封也。」近人台灣某作家編纂中國歷史年表，直接將句踐寫成姒句踐。而顧姓族人更在族譜中，順著此一思路，從得姓祖期視起，上溯到搖、句踐、無餘、夏后，一直攀到黃帝，儼然以炎黃子孫之正統自居。

但此段歷史公案頗有疑問，例如無餘是公元前兩千年左右人物，允常約卒於公元前五百年，一千五百年間只傳了二十餘世；而在此期間，由少康以降，至商至周敬王足足已傳了約六十代，兩相比較，史記所說顯然有欠合理。

早於《史記》之一些史書，例如《國語》、《春秋》、《竹書紀年》等均無句踐為夏禹後裔之說。唐代訓詁家顏師古註《漢書‧地理志下》時說：「少康封庶子以主禹祠，豈謂越之人皆禹裔？」早已懷疑到《史記》所說之真實性。近代學者如梁玉繩、衛聚賢、林惠祥等，也否定越為禹之苗裔，並懷疑越之托古出自句踐，希望同吳、楚等國同樣有華夏血統，以樹立自己正統地位。以現代人的觀點，太史公是將越國政治語言寫進了正史。

少康封無餘於會稽守禹祀之史實，相信存在，但無餘與允常間之傳承，則屬句踐誣攀。《吳越春秋》這部書一直被後人視為稗官別史，頗似小說家言，但內中有段話說得十分中肯，值得推崇。

「無餘傳世十餘，末君微弱，不能自立，轉從眾庶為編戶之民，禹祀斷絕」。「十有餘歲有人生而言語，其語曰鳥禽呼；嚥喋嚥喋。指天向禹墳曰：我是無餘君之苗末，我方修前君祭祀，復我禹墓之祀，為民請福於天，以通鬼神之道。眾民悅喜，皆助奉禹祭，四時致貢，因共封立，以承越君之後，復夏王之祭。」「自後稍有君臣之義，號曰無壬。」又說壬生無﹝目睪），無（目睪）生夫譚，夫譚生元常，開始興霸。

說明允常之祖先無壬，是越人藉神道之教，自己擁立之共主，與無餘已無血統關係。因此句踐既非夏裔，自然並不姓姒。

楚滅越後，越國一支逃到閩江流域，與當地閩族混合，西漢初形成無諸及搖兩股勢力，化外之民，佔地為王。《史記‧東越傳》中說：「閩越王無諸及東海王搖，其先皆越王句踐之後也，姓騶氏。」集解徐廣曰：「騶，一作駱。」索隱徐廣曰：「一作駱，是上云甌駱，不姓騶。」他的指正是基於《史記‧南越列傳》：「佗因此以兵威邊，財物賂遺閩越，西甌、駱，役屬焉。」

近讀黃懿陸研究壯泰語群先民的原始稱謂稱﹝2﹞：駱即雒，後音轉為僚，布依語發音為鳥，漢人因音記字，即寫作鳥。

僚，乃百越之一支，壯族之先民。因此史記所謂騶乃整個民族名，所指範圍甚大，並非如同漢人之姓氏。

釋姓下

百越民族，包括越王句踐世家在內，他們在歷史長河中，以長江為起線，一波波受到中原民族之人口壓力，中原民族之文化壓力，逐步同化，但在吸收中原文化之前，他們是有名無姓的。

「夜郎甌駱越人均無姓氏」。﹝3﹞

「布依族清以前多半無姓氏」。﹝4﹞

「仡佬族以三個漢字為姓名狀況，大約在明清時盛行，漢字姓則是較晚出現的」。﹝5﹞

「一般傣族有名無姓，無家譜記錄」。﹝6﹞

泰北金三角近代傳奇人物，大毒梟昆沙，漢人多以為他姓昆，其實是世襲爵位。撣邦土司官位分召豪考（宣慰史）、召發、刀、昆、坎五等，昆沙的部屬為了表示尊敬他，給他冠雙爵位，稱召昆沙，而他自己為了與漢人往來，起個漢名叫張奇夫。﹝7﹞

泰族，是離中原最遠的百越民族，因此漢化也最晚，他們在第一次世界大戰前，還是有名無姓。公元1912年，泰王拉瑪六世，認為如果人民長此下去，會引起許多法律和行政問題，於是引入姓氏制度，公布六千個詞供百姓選用，且逐年增加。據網上報導，迄今6,200萬人口，已使用了689,943個姓，且仍在增加中。在這麼多的姓氏量之下，目前偏遠山區部族，仍還沒有姓氏。

今日泰國的姓名結構，是名在前姓在後，如果想要改運，可以請高僧指點隨便改姓，與漢人「行不改名，坐不改姓」觀念完全不同。因此他們的姓，嚴格的說，只是身份識別多了一組符號，不具家族、血統意義。平日人際交往也說名而不道姓。

苗族與百越地理位置最接近，苗族採父子連名制，漢化後加取漢姓漢名。

台灣學者，例如凌純聲、李壬癸、李亦園等，大體都認為台灣原住民是屬於百越民族之一支。據陳奇祿推斷，泰雅、賽夏兩族在五千多年前；邵、布農、鄒族在三千多年前；魯凱、排灣、卑南在兩千多年前；阿美族在公元以後相繼入台。蘭嶼的達悟族，是在唐宋間即十世紀左右由南島遷來﹝8﹞。新一派學者認為台灣原住民是屬於南島系民族，但仍認為南島民族源於我國華南沿海，台灣是跳板，故新舊學說並不衝突。

台灣原住民現有人數約四五十萬，粗分為十幾族，他們固有傳統都是有名無姓。清代賦予漢姓；日據時代推行皇民化運動，改用日姓；光復後改回漢姓。迄今再在民族運動下，又紛紛恢復最原始的命名制度。

行政院原住民委員會架設《請問蕃名》網址，指導各族改名時參考使用。各種名字結構大半自己名字在先，父親名、母親名或氏族名在後。

賽夏族是唯一氏族名與漢姓間有音義對照的族群。例如「改擺刨」原意是住在高處的人，兩百年前使用漢姓高表示。巴貝原意是風，漢姓亦用風字；探諾哈拉原意是太陽，漢姓就是日。該族長子襲祖父名，長女襲祖母名，後面連接父親名和氏族名。例如

打赫史‧達印‧改擺刨（自己名‧父親名‧氏族名）

阿美族原為母系社會，因此在自己名字之後，續以母親名或父親名。例如

馬耀‧谷木（自己名‧父親名）

阿美族常見名字，男性名拉厚克，正午出生者；馬耀，守護月亮的星星。女性用巴奈，水稻收成時出生者；該映，年輕漂亮的姑娘。

其餘布農族採自己名加氏族名；排灣族採家屋名加自己名；泰雅族採自己名加父親名；達悟族名字較特別，一生要隨家族中新生命誕生改好幾回。例如

希‧自己名　（還沒生小孩）

夏夏‧長子或長女名　（當爸爸後）

希南‧長子或長女名　（當媽媽後）

夏本‧長（外）孫或長（外）孫女名　（當祖父母或外祖父母後）

台灣區區一隅的原住民取名方式，已如此複雜，可想見華南百越民族漢化前的取命制度，當更趨乖離。茲再將時空回溯到越王句踐時代，固不能依賴上述情形，歸納出句踐世家之取命制度，但也決不是像漢人思維那麼簡單，隨便冠個姓就可交待。

釋　名

越王句踐世家的名諱、爵位、諡號、長幼順序等，見諸史書者，除中原人給予稱謂外，都是古越語漢字記音，故不能按漢語字面解釋，至其原意，幾乎全不得其解。近年語言學家試圖破解，因尚在起步，成果有限。

句踐之父允常，有作元常者，此非傳抄錯誤，而是漢字記音之差異。按允、元皆「於」聲母，古越語是黏著型語種，重音在聲母，致成相似讀音。正如於越和越，「於」是越的聲母，拼讀不密成於越，拼讀嚴密成越，類似漢語之不用和甭。

句踐之名，史書首見於《竹書紀年》，以後被《史記》等所引用。1965年在湖北江南望山一號墓出土句踐佩劍，其上銘文為「﹝邑戉﹞王鳩淺自乍用鐱」。句踐、鳩淺雖音同，但他本人自用之鳩淺記音較佳。因越是崇拜鳥圖騰的民族，例如在餘姚河姆渡文化遺址，即發見有五千年前雙鳥拱日圖騰之象牙器，越國使用文字又是鳥篆，相形之下，句踐兩字並非好的音譯文。

這即表示古代中原人對邊疆民族缺乏瞭解。

句踐之爵位，《春秋》稱越人，例如昭公五年：「冬，楚子、祭侯、陳侯、許男、頓子、沈子、徐人、越人伐吳」。《春秋》是用字最嚴謹的史書，一字即可褒貶，自當確認。《竹書紀年》、《左傳》稱於越子，其餘《史記》、《漢書》、《越絕》、《國語》、《吳越春秋》、《墨子》等皆稱越王。

周元王四年，公元前473年，句踐滅吳後，渡淮水，致貢於周，周元王賜胙，方晉他為「伯」爵，但他僭稱王。因此所謂越王句踐是世俗對他尊稱，並非周天子所封。此種情形到西漢初年在南方蠻荒地區，甚為常見。例如南越王趙佗曾說：「其東閩越千人眾號稱王，其西甌駱裸國亦稱王」，而他自己一度想稱帝，後因朝廷問罪而作罷。

《竹書紀年》、《史記》、《漢書》、《越絕》、《吳越春秋》等記載，越王句踐世家中，有無餘、無壬、無（目睪）、夫譚、無餘之、無顓、無疆、無諸等名諱，此無字古人釋為發語詞，近人羅香林等釋為君長、首領、王等。

《竹書紀年》卷下有下述四項記載：

周元王四年十一月，於越子句踐卒，是為菼執。

周元王二十年，於越子不壽見殺，是為盲姑。

周烈王元年，於越大夫寺區定越亂，立初無餘之，是為莽安。

周顯王十二年，於越子無顓卒，是為菼蠋卯。

在句踐世家中，只有以上四代有菼執、盲姑、莽安、菼蠋卯之加稱，古人多不解其意，大都原文抄轉。

今人鄭張尚芳引用泰文，菼音在泰語中是宗神，執是初、開始之意，因此釋為相當漢人之廟號，顧頡剛認為是諡號。也有人認為此說非確證，何以十幾代世系中，只有四代有廟號或諡號？

此或與越國朝網紊亂有關。按越國自句踐滅吳後，其後代文治武功均甚空乏，且內部爭奪王位激烈。後代不壽是見殺，翳被子弒，諸咎被殺，孚錯枝被廢，初無餘之被弒，無疆被殺，閩越王郢被弟所殺，東越王餘善被姪孫所殺，能有善終者無幾，怎能奢望每代皆有廟號或諡號。

在吳越兩國世代中，有不少名諱帶有餘字，此字余在古越語札記中解釋為「餘子」，不同於庶子，是指子代之次序，茲再補充說明如後。

第一個例子是《史記》所說夏少康傳位給杼，派次子至會稽守禹之祀，他在越地披草萊而居，越人尊他為無（王），又因是少康次子，故稱無餘，正義註為號無餘，而非名諱，原因在此。

《史記‧吳太伯世家》載，周太王生三子，長太伯，次仲雍，再次季歷。太王欲立季歷為嗣，於是太伯、仲雍奔荊蠻，披草萊而居，文身斷髮，見表一。

     

                              

                 

       其時尚沿用周制，故用伯仲季表示子代順序，時至今日仍在使用。但傳至第十九代夢壽，已習於吳越之俗，致用字有了改變。夢壽生四子，曰諸樊、餘祭、餘眛、季札，夢壽欲立季札，季札曰不可，乃由諸樊繼位。諸樊卒授命餘祭，餘祭卒又傳餘眜，而餘眛卒時卻傳子僚，乃引起諸樊子光不服，殺僚而自代，即是闔閭，傳子夫差，見表二。

此時子代次序已改成諸、餘、季，非周制。近人研究古吳語發見，在今泰語中諸發音為CA，同為伯、長之意。餘指長、幼之間之子。此種情形在越世家中亦見之。

句踐後代傳位至翳，晚年被長子諸咎所弒，奪位，國人不服，越人跑到吳地殺了諸咎，吳人只好立諸咎子孚錯枝為君。越國大夫寺區平定內亂，又立翳次子初無餘子為君，局面方平定下來。但未幾寺區弟又殺了初無餘子，立無顓為君，見表三。

漢武帝時，閩越王無諸傳至長子郢欲伐南越，次子餘善殺郢降漢。但漢廷以餘善並非善類，乃立郢子丑繼位。後餘善勢大，仗勢欺人，漢欲伐餘善，丑已傳至子居股，殺餘善降漢，見表四。

《左傳‧昭公二十八年》杜預注：「卿之庶子為餘子」。

以上所舉各例，無非都在解釋無、諸、餘三字在吳越古語中之意義，已十分明確，茲再引申解讀。

句踐後裔在閩江流域之兩支勢力，一支以無諸為首，勢大；一支以搖為首，勢弱。此兩人，從無諸名字結構看，他是長或長子，可譯成大王，而搖未加序次，不確定是否為無諸之弟。

《漢書‧高惠高后及文功臣表第四》中記載：海陽齊信侯搖毋餘，以越隊將從破秦，入漢，定三秦，以都尉擊項籍，封侯，賞一千七百戶。高祖六年三月封，九月薨。

搖與搖無餘是否即是同一人，在顧氏宗族中，歷來爭論不休。今據以上引證，搖無餘只是在名下加一序次及爵位，可譯成搖二王，閩江流域第二號人物。故搖與搖無餘屬同一人，應無須再置疑。

註解

1.見史記孔子世家，卷四十七。

2.見黃懿陸壯泰語群先民的原始稱謂考，載中國壯學第一五五頁，民族出版社，2006年。

3.見夜郎研究第三十頁，貴州人民出版社，2000年。

4.見貴州通志，官迹志，鄂爾泰。

5.見仡佬族文化研究第一四九頁，陳天俊等著，貴州人民出版社，1999年。

6.見雲南少數民族概覽第225頁，雲南人民出版社，1999年。

7.見昆沙金三角傳奇第53頁，陳文著，民國八十五年。

8.見台灣土著文化的特質，陳奇祿著，聯經出版社，民國八十一年。