夏越關係論

夏越關係論

顧庭銘

　　夏越同為我國上古時代，不同地域，不同文化和歷史之南北兩大民族。然而所謂民族，多隨著時空因素，改變其成份，融合或分化成新的民族。或是上述因素，致夏和越在歷史上產生三種不同關係，至今猶糾纏不已，即：

        夏越並立說，

        越為夏後說，

        夏為越後說。

　　夏越並立說

　　夏是我國上古時代結束原始社會後，第一個階級社會的王朝。從公元前二十一世紀起，由於夏禹治水有功，受禪為天子，建都陽翟、斟鄩、安邑、平陽等地，傳十四世，十七帝，國祚近五百年。到末代夏桀（帝癸），據《史記‧周本紀》說：「昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡」。遇到大旱，民不聊生，東方的商湯即趁虛伐夏，先滅韋顧昆吾，再敗桀於鳴條，將之放逐到南巢。夏之亡，非僅如史書所說因桀之暴虐荒淫也。

　　夏之疆域，初始在黃河中游兩岸，包括晉南陝東和淮北。即《逸周書》所云：「南望過于三涂，北望過于岳鄙，顧瞻過于有河，宛瞻過于伊雒」。三涂即三塗山，據考證為今之河南嵩山。

　　據《竹書紀年》記載，有夏一代，迭次向南方淮河流域擴張勢力：

　　「帝舜三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏來朝」。

　　「帝禹夏后氏五年，巡狩諸侯于塗山。八年春會諸侯于會稽，殺防風氏。秋八月陟于會稽」。

　　「帝相元年征淮夷、畎夷。二年征風夷及黃夷，七年于夷來賓」。

　　「少康即位，方夷來賓」。

　　「后芬三年，九夷來御」。

「帝泄二十一年，命畎夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷」。

　　自此分天下為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。（書‧禹貢）

但《竹書紀年》又記載：

　　「周昭王十六年，伐楚荊，涉漢，遇大兕」。

　　「穆王三十七年，伐楚，大起九師，東至于九江，駕黿鼉以為梁，遂伐越至于紆，荊人來貢」。

　　「穆王三十九年，王會諸侯于塗山」。

　　「宣王命方叔征蠻荊」。

　　《逸周書‧王會解》亦云：「於越納姑妹珍」。書中提到白民、東越、歐人、且甌、共人、會稽等百越部落。

　　綜合以上史迹，知中原華夏民族之勢力範圍，夏禹時僅南至涂山或會稽，禹以後才擴及到淮河流域，到周代方深入長江流域之吳、楚、荊、越。

　　涂山或會稽之地望，乃古今考證禹迹之焦點，歷史意義重大。既在《竹書紀年》中列同一章句，按理應屬不同之兩地。但歷來文獻聚說紛紜，自不宜再于介入，徒增紛擾。涂山或塗山之地望，據文獻記載可歸納為四處：

　　河南嵩山（三涂山）。（逸周書）

　　安徽蚌埠禹墟。（左傳哀公七年，杜預注）

　　浙江山陰縣西北四十五里。（越絕及吳越春秋，張宗祥校注）

　　四川巴縣。（華陽國志‧巴志）

　　涂山既是禹與萬國諸侯會盟之所，必是攻守進退兩宜之戰略要地，應非邊陲，今人梁剛《涂山再考》一文，直指安徽懷遠。故近年學術界乃以蚌埠禹墟為目標，自2007年到2010年已四次發掘，出土祭祀台坑，大量磨石器，陶器製作坑和人跡踩實通道等，也許不久將來，可以證明此處為涂山唯一地望。

　　越這支民族之居地，呂思勉謂「自淮以北皆稱夷，自江以南皆曰越」。越民族文化也特異於華夏，歸納文獻所載有斷髮文身、契臂、種植水稻（鳥耕、僚耕）、干欄巢居、語言特別、使舟及水戰等。至其族源，林惠祥稱至今不明。

　　夏是自古立足中原有高度文明之民族，越只是南方山陬水涯開化較遲之蠻族，兩者文化水準相差甚遠。夏越之間又有諸夷、荊蠻等民族及山河重重區隔，到夏末還無互動紀錄，衡情兩者為獨立發展，中間並無交集。尤其自餘姚河姆渡、田螺坑等遺址發掘後，將古越族文化向上推展了七千年，更強化了此一認知。

　　越為夏後說

　　越是泛指古代散居華南山陬水涯，種植水稻，互不統屬各個部落，史上統稱百越。《漢書‧地理志》臣瓚云：「自交阯至會稽七八千里，百粵雜處」。羅香林列舉於越、甌越、山越、閩越、揚越、南越、西嘔、駱越、越裳、撣國、騰越、滇越、越雟、僰人國、夜郎、夔越、東鯷等十七支，各部落間語言不通，種性互異，連族源也不同。

　　《國語‧鄭語》云：「芈姓夔越，不足命也」。《世本》說：「越為芈姓，與楚同祖」。揚越去鄂不遠，《史記‧楚世家》言：「熊渠興兵伐庸、揚越，至於鄂，分封其三子為句亶、鄂、越章三王，居江上楚蠻之地。」這是說夔越、揚越其族源都在楚。

　　本文要討論的僅是居於錢塘江流域之於越，或于越。於越到周敬王時，因允（元）常拓土始大，傳子句踐與句吳爭戰在太湖流域，得勝後北上江淮稱霸，僭稱為王。

　　越在當時所處之環境，西有強楚，其先祖出自顓頊高陽氏，乃黃帝之孫。北方句吳先祖太伯乃周太王之子。魯之先祖周公旦，齊太公姓姜，炎帝之裔，伯夷之後，皆是炎黃貴冑。唯獨越王句踐劗髮文身，無皮弁搢笏之服，既欲廁身華夏之邦，却無顯赫先世，難免自慚形穢。

　　越為夏後之說，見於《史記‧越世家》云：「其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也，封於會稽，以奉守禹之祀，文身斷髮，披草萊而邑焉。後二十餘世，至於允常。允常之時與吳王闔廬戰而怨伐。允常卒，子句踐立，是為越王」。

　　會稽與禹之傳說，早在春秋時已有記載。

　　「禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山」。（墨子‧節葬下）

　　「昔禹致群神于會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車，此為大矣」。（國語‧魯語下）

　　以上連貫禹葬會稽，句踐興於會稽，奉禹之祀，自然解讀成越王句踐為夏禹之後。故《史記》作如此記載，東漢趙曄《吳越春秋》更補充少康庶子是「號」無餘，《越絕書》亦作此說。

　　但《史記》記載句踐與禹關係似乎並不周延，後世學者都在質疑。由少康至商再至周敬王共歷六十餘代，相差千餘年，而《史記》只說後二十餘世，實難折服。

　　《吳越春秋》似乎將上文作了合理修正，說：「無餘傳世十餘，末君微劣，不能自立，轉從眾庶為編戶之民，禹祀斷絕。十有餘年，有人生而言語，其語曰鳥禽呼，咽喋咽喋，指天向禹墓曰：我是無餘君之苗末，我方修前君祭祀，復我禹墓之祀，為民請福於天，以通鬼神之道，眾民悅喜，皆助奉禹祭，四時致貢，因共封立，以承越君之後，復夏王之祭，安集鳥田之瑞，以為百姓請命。自後稍有君臣之儀，號曰無壬。壬生無﹝目睪﹞，無﹝目睪﹞卒或為夫譚。夫譚生元常，常立，越之興霸自元常矣」。

　　如此，無餘與無壬之間，就只有繼承禹之祭祀，而無血緣關係。神祝封立之無壬，已是越地土著。無異在糾正《史記》越為夏後之說，十分明顯。

　　少康庶子無餘封於會稽，以守禹祀乙節，並未見諸《史記‧夏本紀》及《竹書紀年》，故此說頗感勉強。梁玉繩在《史記志疑》中考證，無餘係後世從帝杼附會而來，實際並無此人。不過《史記》一書，自西漢太史公撰成後，在漢魏期間尚列為禁書，內容也有篡改，也許不夠周延之文句，是因後人篡改所致；《吳越春秋》則被評為近似小說家言，內容隨興，不完全可信。

　　即使承認句踐一族為夏裔無餘之後，也不能擴大解釋於越為夏之後。

　　禹崩於會稽，或葬於會稽，會稽地望是否即是紹興，成為另一研究焦點，史籍記載為：

　　「帝禹夏后氏八年秋八月陟于會稽」。（竹書紀年）

　　「禹葬於會稽，不變人徒」。（呂氏春秋‧安死）

　　「禹葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸」。（墨子‧節葬下）

　　「十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩」。（史記‧夏本紀）

　　在《史記．越世家》中有「句踐之困會稽也」，「句踐自會稽歸七年」等句，已在說明會稽地望確在紹興。而《墨子‧節葬》說「禹教乎九夷，道死，葬會稽之山」，既教乎九夷，則會稽又似乎在淮河流域。

然會稽是古越語漢字記音，從字面解釋成會計是附會。實際《吳越春秋》和《越絕書》都說「更名茅山曰會稽」，《水經注》則稱「會稽之山，古防山也」，《集注》則云「會稽古苗山」。說明會稽原意為茅山、防山、苗山、或涂山，都是屬於一般通用性地名，四海之內以此為名之山不知凡幾，非必一定在紹興。例如今日江蘇丹陽即有一座名茅山之山，主峰海拔330m，在江浙皖三省名茅山者共有十餘座之多。因此，如予逐一考證，恐將治絲益棼。故宜將問題仍回到禹會諸侯萬邦，怎會選在遠隔淮河、長江及錢塘江之紹興，如會稽地望是在紹興，即無法解釋此一問題。

　　越為夏後之說，因基礎薄弱，致引起唐代顏師古近代梁王繩、衛聚賢、林惠祥等質疑，直指可能出於句踐之托古，意在借助禹裔之名，廁身華夏血統之列。此種情形，為史所常見，例如鮮卑族入主中原後，《魏書‧序紀》說，鮮卑拓跋氏是黃帝少子昌意之後；《周書‧文帝紀》說，鮮卑宇文氏出自炎帝神農氏等，無非都是政治語言。

　　夏為越後說

　　夏為越後說，是今人董楚平先生之創見，他在《吳越文化志》一書中列舉十五項理由，因限於篇幅，僅摘錄要點如下。

　　《國語‧周語上》：「昔夏之興也，融降于崇山」。崇古嵩字，崇山即今嵩山。融是祝融之簡稱，本名重黎，號赤帝，火神。《山海經》說他居於南方盡頭。祝融是掌管火的職稱，可有多人先後出任。重黎被帝嚳誅殺後，由弟吳回繼任，後代衍生八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈。（國語‧鄭語）

　　己姓列第一，己、以兩字古通用。禹姓姒，姒古音以；周封夏後於杞國；禹的近親昆吾封於韋顧亦己姓，證明禹是祝融之後。《世本》說：「越為芈姓，與楚同祖」。則夏、楚、越同為南方民族祝融之後。

　　秦公鐘和秦公簋銘文，皆有「虩使蠻夏」四字，在於說明夏有蠻苗血緣。

　　夏之人稱如帝禹、帝太康、帝相、帝杼……等，是先職稱後人名，與黃帝、炎帝等不同，證明夏也是使用越之形容詞倒置語法，證明夏越同族。

　　禹稱夏后，係複音詞，同於越之膠著型語言。

　　董先生是這方面的知名學者，他的創見自然經過長期研究，應于尊重。惟該書及《吳越文化新探》都是1998年出版，問世不過十餘年，正在接受時間的淬煉，余亦提出下述意見，以供參考。

　　首先，祝融這位神話人物，是上古火正，因為南方火德，固可解釋有南方民族血胤。但《山海經‧海內經》卻說，他奉天帝之命將禹之父鯀，殛於羽山之郊。又與水神共工大戰於崑崙之山，共工被燒得焦頭爛額，怒觸不周之山，天維絕，地柱折，引來女媧採七彩石補天。引用這樣的神話為證，其可信度究有若干？

　　其次，近代語言學發達，學者對古越語研究，也略有進展。例如《說苑‧說善篇》中的越人歌，《越絕書》中之維甲令等，都給了滿意解讀。同時也瞭解到古越語一些文法，與漢語部份不同。

　　漢語是一義一音一字表達，古越語是一義數音要用幾個漢字記音，稱為膠著型。例如越之人名諸稽郢、孚錯枝、者旨於賜、初無餘之等即是，有足夠實例支持此一語法。但如謂夏后也是古越語，則似陷入孤證不立。

　　其三，古越語中確有很多形容詞倒置實例，例如人名之無餘、無壬、無疆、無諸等。無訓為王、君長等，都是冠在名前，與夏王朝中帝禹、帝太康、帝相……句型一樣，但不能說後者即是古越語，因五帝中有帝俊、帝摯、帝嚳；《尚書‧堯典》有「昔在帝堯，聰明文思，光宅天下」；《舜典》有「帝舜曰重華，協于帝」等，也將帝字冠在名前。康熙傳位詔書有「皇四子胤禛，甚肖朕躬」的話，而不說四皇子胤禛。這些都是屬於敬語寫法之一種，一直流傳到今日。

　　古越語形容詞倒置語法，現尚保存在百越系民族中，經千百年而不變。例如布是漢字記音，族、人的意思，布壯是壯族，布依是越族。壯語田水是漢語之水田；壯語的牛黃是漢語的黃牛，而不是中藥材牛黃。

　　其四，中華民族雄踞東亞，所處環境是北方冬寒、乾旱，地力貧瘠；南方溫暖，多水、地力膏腴。當進入農業社會後，北方民族即逐步向南遷移。歷史上黃帝最先南下，驅逐苗、九黎等民族，使之退出黃河流域，暫落脚長江流域，最後定居湖廣黔滇。華夏民族修築萬里長城阻擋塞外民族南下，而自己卻由中原擴張勢力到淮河、長江、粵江流域以迄北越。客家人、閩南人避晉亂從河洛南遷，最後定居閩台。

        越王句踐雖曾北上滅吳，武力到達淮河流域，但民族並未整體北移。

　　民族由北向南移動是自然趨勢，所謂越族北上建立夏王朝之說並不尋常，無疑尚須學術界廣泛論述，以補強其理論基礎。