殷虛紀行
顧庭銘
豫北道上
一○七年九月七日晨八時許，余乘長榮客機自桃園機場起飛，2小時45分鐘後平穩地降落在鄭州機場，開始我第四次在河南省境遊程。我們乘坐三排式商務車取道京港澳高速公路北行，直奔豫北殷虛古都。
車在疾駛，平穩舒適。兩旁行道樹垂柳和白楊都挺拔翠綠，像是肅立兩旁，夾道歡迎。再向兩側遠處望去，玉米田浩瀚無垠，一直延伸到地平線，所呈現之豐滿景象，令人陶醉。河南的玉米種植是夏播秋收，現正值花粒期，不久即可採收。據統計全省種植共約5.3億畝，年收穫量有4億噸之多。
大陸在上世紀一連經過土地和文化革命，社會秩序激烈動盪，幸而大破大立後，已恢復平靜，現在到處呈現出欣欣向榮景象。
車出鄭州即過黃河，再經新鄉鶴壁兩市，安陽亦就在望。全程199公里，行駛了2小時38分鐘。今日安陽市下轄之殷虛區，乃晚商時期都城所在，此時心中急切地想一睹她的風采。
殷虛地望
商自契佐禹治水有功封於商起，至帝紂淫亂失國止，前後六百年間，大略前三百年遷都13次，後三百年定都殷虛一地，除了政治因素外，另得歸因於安陽之地理特性。
大安陽市位於太行山東麓，地勢西高東低，屬第二級第三級階梯，地形雖有變化，但仍以平原為主，佔總面積一半以上。最高峰在林州市，海拔1,632m，最低點在滑縣，僅海拔50m。安陽是一處傾斜平地，自然水患就少，適於生聚繁榮。
商的先祖從遊牧走向農耕，無論何種生活方式，都離不開水是重要生存資源。這在甲骨文中能看到相關卜辭。例如：
「戊子貞：其尞于洹泉，三牢，□牢？」
「戊子貞：其烄于洹泉？」
這是殷人因為需要水又怕水患，產生對河之敬畏。巫師在洹水用牛燎祭，用木架著燒。燎祭有時用牛，有時用人牲，意在虔誠兼收威懾人心。
安陽一地之河流大部份屬於衛河海河水系，東流至天津入海。洹河古稱洹水，今稱安陽河，源出林州林慮山，流經殷虛後入衛河，全長162km，為常年河。自1928年殷虛考古發掘以來，所有出土遺址，都分布在洹水兩岸，故是殷商之母親河，孕育出燦爛的殷商文化。
甲骨文中多次提到：
「王其侑于滳」，
「求禾于滳」，
「求年于滳」，
「于滳南沘北？」。
初不知滳在何處，今已有較合理說法，滳即是漳，兩字音相近。
漳河在今安陽北側之河北地界，同是衛河水系，源出山西東南地。源頭分清漳、濁漳、幹漳三支流，在冀省合漳村匯流後稱漳河，流至館陶入衛河，全長466km。
漳河河槽陡峭，旱澇突出，致殷人心生畏懼，經常舉行燎祭，求禾或求年。
洹水較滳水和緩，更適於生聚，故殷人選在洹水流域建宮殿宗廟，築墳塋，造祭台等，聚成都會。
盤庚遷殷
盤庚遷殷是商代一件中興大事，因遷殷後得到273年穩定政局，這在古籍中都有明確記載。盤庚名旬，成湯十世孫，祖丁之子，陽甲之弟，是商代第十九位君主。元年丙寅即位居奄（今曲阜）。七年應侯來朝。十四年自奄遷于北蒙曰殷。十五年營殷邑。十九年命邠侯亞圉。二十八年陟，由弟小辛繼位。
回首商自建國後不停遷都，所謂「先八後五」，居無定所。茲盤庚又欲遷都，引起殷人咨胥皆怨。於是諭告諸侯大臣曰：「昔高帝成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修，今舍而弗勉，何以成德」，遂決心遷都，行湯之政，然後百姓由寧，殷道復興，諸侯來朝。
迨小辛立，殷復衰，後人思念盤庚之德，作《尚書‧盤庚》三篇，以勵國人。
學者分析盤庚遷殷之舉，歸納成政治鬥爭和黃河水患兩說，或兼而有之。商代王位繼承兼採「父死子繼」和「兄終弟及」兩制。以盤庚為例，先考祖丁之弟南庚，祖丁育陽甲、盤庚、小辛、小乙四子，依序繼帝位。當盤庚繼位時，何以南庚、陽甲之子不能父死子繼。這種政治制度產生政治紛爭，實無可避免，《史記•殷本記》即說自中丁廢適而立諸弟子，諸弟子爭相代立，比九世亂。
黃河一向善淤、善決、善徙。自公元前602年至1946年，先後決口泛濫1,593次，較大改道26次。時而奪淮入長江，時而奪海河注渤海。可謂三年兩決口，百年一改道。以曲阜之地理位置，水患應所難免。或因此，盤庚遷都至地勢較高之處，兼可避政治紛爭。《尚書‧盤庚下》也說：「適于山，用降我凶，德嘉績于朕邦」。
1998年在殷虛東北又發見一面積4.7平方公里之都城遺址，考定年代約在商之中後期，取名洹北商城。《史記‧殷本紀》有「帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南」之句，學者解釋是盤庚先遷洹北商城，後武丁接位，殷道復興，才遷都至今日之小屯村。
盤庚遷北蒙後更名為殷，自此史籍《竹書紀年》《尚書》《史記》等以商、殷、殷商并用。商或殷兩字又兼作民族、地望和朝代之稱謂。
商字在甲骨文中造字本意是刑具加牢獄加口，引申為論罪量刑。《尚書‧酒誥》中載，殷遺民「肇牽車牛，遠服賈用」。謝玉堂在《甲骨文由來與發展》一書中說，「商」人趕著牛羊，或用牛馱馬運方式載物，往來部落間交易，商量著對價關係，致產生「商人」一詞。殷虛中發掘出上萬件青銅器，鑄造時需要大量礦砂，殷人必須往來各礦區以物易砂，構成「商業」行為。
殷字在甲骨文中象形，包含擊磬奏樂和懷胎婦女兩部份，凡三見，原不識此字。今引申為擊罄奏樂以怡悅孕婦。《說文》解為作樂之盛謂之殷。是否因遷北蒙後民生安樂，罄鐘齊鳴，故更名為殷。
殷虛巡禮
九月七日下午四時到達殷虛博物館，匆忙中只夠時間參觀小屯村現場，隔河之大司空村遺址只好放棄。館區總面積36平方公里，洹河從中穿過，遺址以宮殿及宗廟為中心，分宮殿及宗廟區，墓地群，甲骨窖穴，車馬坑，鑄銅遺址等，摘要如下：
青銅器 主要出土於墓葬，保存最多的是婦好墓。自1928年發掘以來，已累計出土四五千件，分禮器，兵器，工具，用具，裝飾品等多種，反映出殷商之宗教信仰、審美觀念，工藝水準。但遊人目光都聚焦在司母戊鼎和司母辛鼎。
甲骨片 自1899年至今，已累計出土約15萬片。其上契刻主要為巫師占卜紀錄，反映出商代農牧業，社會制度，天文曆法等，是研究上古史極珍貴資料。現館中展出之甲骨片，出土時大都集中在窖穴中。何以集中一穴，可能是有意識之埋藏保存，推測相當於現在之檔案庫，而附近又是巫師居所。
車馬坑 館內展出之車馬坑，都保存完整。每坑葬1車，有5坑隨車葬兩馬，4坑各附葬1人。馬車造型美觀，重心平穩，一輿兩輪一軸型式，車輪接地面，以銅圈箍緊。每車左右兩馬並駕。殷商時代的車輪，以轂、輻、牙三者組成，其結構概念，到今二十一世紀猶未改變。
婦好墓 1976年在小屯西北百公尺處地下發見，出土文物震動了學術界。現墓外立著漢白玉婦好立體雕像，這裡成了國人驕傲的旅遊熱點。
壙穴呈長方豎井形，口部5.6m´4m，深7.5m。葬具內柩外槨。墓主骨架及棺木皆已腐朽不見，出土時僅見零星紅墨相間之漆皮，底層有較厚漆皮和朱砂。學者解釋因埋在水線之下，容易腐朽。殉人16，計男4，女2，童2，餘8具為骸骨。殉犬6。以上骨骸卻尚完整。
墓中出土附葬青銅器468件，玉器750件，飾品420件，均極珍貴。
墓中青銅器有銘文者190件，內鑄有「婦好」或「好」字者有109件，證明墓主應名婦好無疑。又甲骨文中有關婦好之卜辭有200多條，反映出墓主身份之崇高。
學者考證婦好（B-前1200年）是商王武丁三位配偶妣辛、妣戊、妣癸之一。卒於武丁中後期，育子孝已。
婦好之名，銘文有多種不同寫法。婦是尊稱，好是姓，古音讀子，同子。廟號為辛。生前是殷商最高級女祭司；巫權蓋世，並有卓越的政治和軍事領導才能，曾率領大軍13,000人征服羌方、土方、巴、夷等方國。
因為有關婦好之卜辭大部份出於武丁時期，但也有小部份出於武乙、文丁時期，中間相去百餘年。故學者認為婦好是《禮記‧曲禮》中之世婦，一種世襲女官，掌管祭祀、喪禮和賓客，名婦好者應不只一人。
隨葬品司母辛鼎高80cm，口部64cm´48cm，短沿方唇，立耳直腹平底，柱狀空心足，現為國寶。
司母戊鼎 又稱后母戊鼎，1939年在殷虛武官村農田出土，此行只在中國文字博物館中看到複製品。據考證母戊是武丁妻妾婦姘的廟號。疑是祖庚或祖甲為祭祀先妣而鑄造。高133cm，口部110cm´79cm，重832kg，使用28塊陶笵一次鑄成。
鼎腹長方形，上有兩直耳，下有四根圓柱形鼎足，為我國已發見之最大青銅容器。
關於司母戊、后母戊，司后兩字初有爭議。司字釋為祭祀，後學者提出商代文字允許反寫，認為是后字，得到學者附和。但查王本興編著之《甲骨文字典》中，帝后之「后」，通毓、育、後，另有其字，故仍以釋司為是。
甲骨卜辭
九月八日上午參觀安陽中國文字博物館，在過程中我獨鍾甲骨卜辭。甲是龜甲，骨是牛等肩胛骨。國人初不識其為殷代遺物，安陽鄉民一度將之磨粉，用來止血療傷，中藥稱為龍骨，藥舖都在出售。
1899年金石家王懿榮患病購龍骨煎藥，發見其上有篆籀以前文字，引發學者們群起研究，現已成為一門甲骨顯學。
此種甲骨迄今已搜集到大約15萬片，大部份出土於殷虛，從中整理出五千個單字，而能識別者尚不足2,400個。雖僅如此，卻已從中印證出商代歷史是信史，可據而確定華夏民族之獨立性，及瞭解到商代文化真實面貌，奠定甲骨文在學術上之價值。
茲為配合本文所涉內容，列舉十個代表字：
一則完整卜辭，應有前辭、貞辭、占辭、驗辭四部份，可以在不同時間契刻。前辭紀錄占卜時間和貞人之名，貞辭又稱命辭紀錄占卜何事，占辭紀錄甲骨坼兆分析，驗辭紀錄占卜內容是否被驗證。
從科學觀點，甲骨面之坼兆形狀，是隨甲骨內部之應力分佈而定，諸凡材質脆薄鬆傷處，必然易裂，與神靈何干？
甲骨上之文字屬於漢字起源，歸納三四千年前的情形為：
1.先用筆蘸墨或朱色在甲骨正面打稿，再用銅刀或玉刀照稿契刻。小形字單向契刻，大形字雙向肥刻。刻後字跡飾色。因係刀刻，故筆畫中豐末尖。
2.字形尚不固定，可以一字多形，異字同形，組合字可以左右對換。通常一個字可有十幾種寫法。行文款式直寫由上至下，橫寫則由右由左或順著兆坼寫去不拘一格。
3.造字已符合今日漢字之象形、指事、會意、假借、形聲、轉注等六書。
4.詞類分為名、動、連、介、形容等。
5.語句結構已固定在SVO型式，與華夏周邊之蒙滿羌族甚至韓日之SOV不同。此點足以證明華夏民族非阿爾泰語系民族。
6.卜辭大部份內容與祭祀、戰爭、狩獵、風雨、吉凶有關。
經過兩個半天參觀，從現場、圖表、實物及導覽之解說中，粗知殷商文化之皮毛。綜合感想是甲骨文對中國上古史提供了第一手史料；出土青銅器造型精美鑄造精細，歎為觀止。但殷商之奴隸制度和巫術操弄下之人殉、人牲都殘酷到極點。
卜辭中不斷見到：
「戉隻羌」，
「戉不其隻羌」，
「貞：不其隻羌」，
「貞：羌亡其困，十一月」，
「羌其十人，吉」等。
隻是獲之省筆，殷人俘獲羌人之後，驅使為奴，服賤役，燎祭時充人牲與牛牲等並祭，主人死時殉葬。殷虛出土殉葬者骸骨已有千餘付，幾乎都是先予斬首，取首級在墓中排列，面向墓主，增強墓主靈力。司母戊鼎說是用來烹煮人肉。這些都顯示在這個時代巫權之橫蠻和行為之殘酷！
「戉隻羌」，
「戉不其隻羌」，
「貞：不其隻羌」，
「貞：羌亡其困，十一月」，
「羌其十人，吉」等。
隻是獲之省筆，殷人俘獲羌人之後，驅使為奴，服賤役，燎祭時充人牲與牛牲等並祭，主人死時殉葬。殷虛出土殉葬者骸骨已有千餘付，幾乎都是先予斬首，取首級在墓中排列，面向墓主，增強墓主靈力。司母戊鼎說是用來烹煮人肉。這些都顯示在這個時代巫權之橫蠻和行為之殘酷！
參考資料
1.竹書紀年上。
2.尚書‧商書。
3.史記殷本紀第三。
4.殷虛文字甲編考釋上下，屈萬里著。
5.甲骨文的由來與發展，謝玉堂著，2010。
6.殷虛婦好墓，社科院考古所編，1980。
7.河南安陽婦好墓，1999。
8.殷虛婦好墓銘文研究，曹定雲著。
9.甲骨文字典，王本興編著，2017。
10.中國歷史年代簡表，2011。
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