臺東卑南遺址巡禮

臺東卑南遺址巡禮

玅林

　　東線道上

　　臺東縣古稱卑南覓（Pimaba），深藏台灣後山，因瀕臨太平洋山海交錯，蘊育出綺麗百景。尤以史前文化遺址特多，例如代表台灣最早舊石器時代之八仙洞遺址；新石器時代之卑南遺址等十餘處。

　　卑南遺址，經考古者以碳十四定年，可上溯至5,300年至2,300年前之間，與山東大汶口遺址同期，較台灣大坌坑遺址略晚。近年台灣史前文化博物館已在縣內設立，予以研究和保護，使熱衷知性遊客，趨之若鶩，此亦為余此次參訪動機。

　　一百一十年金秋，來勢洶洶之冠狀病毒，在各方全力撲殺下，已漸行消戢。而余亦經注射兩劑AZ疫苗，身懷抗體，允許我安心出遊。

　　十一月十一日，天氣晴朗，余負笈攜杖，踽踽獨行。07:57在台鐵台北總站，搭乘410次自強號列車，直奔台東。

　　車經清水隧道北口時，回憶起今年四月二日，列車在隧道口之撞車，造成49人重大死亡，在國人心中之震駭和悲痛，至今餘悸猶存。路方也痛定思痛，在事故處加築堅固圍籬，願今後不再悲劇重演。台灣鐵路建設，始於清光緒十三年（1887），至今已歷134年之久，應已累積足夠經驗。至今仍有重大事故發生，令人無法釋懷。

　　車過花蓮縣，進入縱谷平原。遠望兩側平疇綠野，田畝方正猶如棋盤，灌溉渠道無處不至，且全已機械耕作。這是台灣光復初期，實施土地改革項目之一，農田重劃後之成果。原本是一項德政，但在政爭熾熱之今天，已聽不到絲毫讚美聲。

　　12:46，列車準時抵達台東，場站美侖美奐之造型，使我眼前為之一亮。此行身心俱悅，亟欲探訪之卑南遺址又近在咫尺。出車站，向右直行，轉入文昌路，卑南遺址公園即已在望。

　　卑南遺址

　　民國六十九年，台鐵台東新站在卑南鄉南王里興建破土時，現場露出大量史前遺物，乃由台大宋文薰、連照美教授領隊，進行十三次搶救性考古，前後歷時九年。出土建築結構、石板棺及玉石陶器等大量史前遺物。據考古推估，這處遺址最盛期約在距今3,500至2,300年前。但2,300年前以後都卻不知去向。

　　據陳奇祿先生考證，今日台東縣之卑南族人，遲至兩千年前才由南島或中南半島移民而來，中間或曾經過蘭嶼和綠島。故卑南族人和卑南遺址先民，雖同以卑南為名，卻非血脈相連。

　　今遺址面積約30萬m²，出土文物經過整理研究後，已擇要在遺址公園作系統性展出。而唯一留存原址是一座月形石柱，高約4m，已矗立約三千年，現為國家一級古蹟。

　　據前日本學者之考察紀錄，遺址內原有數不清石柱群，高約1.8-4.55m。現只殘留一座月形石柱和四塊石柱基座，餘已不知去向。

　　在花蓮瑞穗舞鶴，亦有掃叭石柱三座，傳為阿美族萬靈信仰中之具像，類似漢人之石頭公。但卑南月形石柱則解釋為建築物之山牆，用來鎮煞風勢。說法互異，莫衷一是。

　　遺址公園

　　卑南遺址公園分作兩處，但都在卑南山麓。遊客服務中心距離火車站約1.9Km，訪客需要些腳程。內設展示廳、史前家屋、少年聚會所、瞭望台、祭祀活動場等，還保存一處當初考古發掘現場。不過只有展示廳、發掘場為先民真實面貌，其餘大多為複製品，參雜著推想成分。余沿著參觀動線前進，憑目視、攝影、參考文獻，粗悉遺址文化概況。

　　石板棺　為本遺址最大特色，共約出土兩千餘具，除去原本破碎及施工挖碎者外，可供研究者尚剩千餘具。

　　石棺是由兩塊長側板，兩塊短側板，及底、蓋共6塊，拼架成立體長方之棺形，但並未固接成整體。且可能限於工具，都加工粗糙。有時在兩長側板間加一橫向支撐，以防側板向內傾斜。少數長短側板間有扣榫。

　　卑南式石板棺是兩長側板夾兩短側板；岩灣式則是兩短側板夾兩長側板。卑南、岩灣為相鄰之兩地，卻發展出不同型制。

　　棺之三維皆依遺體量身製作。有僅長50-70cm者，可能殮葬夭折兒童。有短至15cm者，可能殮葬流產胎兒。亦有僅在頭部有棺者，亦有僅有蓋板及土壙者。

　　石板棺分單體葬，一棺一遺體；複體葬，一棺數遺體，有多達14具者。

　　石板材質為粘板岩，產自中央山脈，運至卑南，算是稀罕之物。

　　石板棺散亂各地，卻都平行排列，同作東北至西南指向。使內部遺體都面向都蘭山，似有某種特定意義。

　　遺體入葬順序，據推測，是先在地上挖一棺形大小深坑。然後舖設底板，將遺體仰面直肢平躺底板上，放入隨葬品。再緊貼坑邊四周樹立四塊側板，最後覆加蓋板，及在上填土至滿。較高級者再在穴位四周舖排卵石，以作裝飾。

　　有一說在石板棺上層，發見有建築痕跡，聯想到卑南先民也有室內葬習俗。

                          
        玉　器　出土玉器多達4,600餘件，其中3,600件出自陪葬，餘出自文化層，大都保存良好。玉器以飾品居多，分別為人體之頭、耳、頸、胸、臂、腕部飾物。呈玦狀、棒形、環形等。有時也製作錛、矛、鏃等，都在彰顯主人之財富和地位。

　　其中最珍貴的是「雙人型人獸玉玦」，共5件。但以民國七十三年台東修築大排水溝時出土石棺中者最完整，為世所獨有，現指定為國寶。遺憾展示廳未展出原件，僅以圖片代替之。

　　該玉玦呈暗綠色，半透明。高7cm，寬4cm，厚0.45cm，重15.9g。由兩個對稱之人形，和一隻貓似動物所組成。動物足部正好是下面兩人之頭部。兩人雙手扶腰，兩腳打開，站在橫槓上。此玦構造巧妙，顯示匠人之巧思和製作之精細，堪與花蓮出土之「蛙形」玉飾媲美。

　　古人治玉單靠「解玉砂」手工磨製，所費功夫之深，可想而知。

　　此外，尚有5件管狀玉飾，也製作精細，令人歎為觀止。管長28.4-29cm，直徑0.95-1.05cm，重38.2-56.7g。這麼細長之玉件，卻是中空的，無法想像是如何深鑽而成。也是一件國寶。

　　玉器材質為台灣閃玉，產自花蓮豐田。究竟是卑南先民購玉料自製，抑購自成品，難有定論。

　　石　器　遺址出土石器有打擊和磨製兩類，或打擊成形後再磨製成器。例如用於農耕之石刀、石鐮、石斧、石鋤；用於狩獵或戰爭之石矛、石簇；一般生活用具之石錛、石錘、石杵、石臼、砥石、尖器等；用於漁撈之網墜，以及前述石柱等，種類繁多。

　　某些石器製作，要選硬度七級以上之燧石、石英、黑曜石。因堅硬材質，能打擊出鋒利斷口，成為切、割、削之利器。絕大部份石器使用燧石製成，此類石材，即使在今日工業界也大有用途。

　　陶　器　出土陶器甚多，主要用於日常生活之盛器、儲器、烹器，亦有作為陪葬之冥器。製作步驟是先選泥料，以含有沙粒者佳，因不易燒裂。然後用杵搗泥，使均勻一致，大都手捏成形。陶坯置室內陰乾四五天。選空曠處架柴成堆，置陶坯於其上，再覆以柴枝乾草穀殼。在巫師祈禱下點火悶燒。此法燒成陶器因火候低，一般皆呈土紅色。

　　卑南遺址陶器有陶罐、陶鉢、小口瓶等容器，及陶紡輪、陶勺與工具。間有少數為裝飾品，如陶珠、陶環、陶偶等。亦有童玩獸偶，如陶羊牛豬狗猴等。陶紡輪分圓扁形，錐形和蕈形多種，用來捻紗成線，上腰機織布。

　　陶罐（壺）為土紅色夾沙陶，造型上部短頸敞口，雙（單）耳，利於手持或繫繩。下部為圓腹圈足。整體作對稱或不對稱。

　　所有陶器外側，均未見有原始之圖記、刻畫符號留存，尚無陶文可言。

　　遺　骸　人骨考古，可以判斷死者性別年齡，人種歸屬，社會結構，婚姻制度等，十分重要。遺憾的是卑南石板棺中骸骨保存甚差。據記載，統計152具石板棺，僅54具尚餘頭骨和肢骨，餘均風化，難供研究。展示廳亦未見有3D列印複製品展出，更何況頭骨復原顏面如何，誠屬遺憾。

　　但據《骨說史前人》（P139）一書中說，在10顆卑南先民頭骨中，大都已擠壓變形，只可辨識出為6女1男。PN250，女性，明顯缺側門齒。PN326及PN10364疑似缺側門齒，但PN269有側門齒。因此可以認定卑南先民有鑿齒習俗，展示廳也有成年鑿齒之模型展出。至於是否有東北亞民族之箕形門齒，書中未予著墨，筆者不敢妄議。

　　鑿齒習俗，在中國百越民族及東夷部落中自古有之。《山海經‧海外南經》：羿與鑿齒戰於壽華之野，羿射殺之。三國時吳國沈瑩《臨海水土異物志》：夷洲女已嫁，皆缺去前上齒。夷洲，指台灣島。《山東文物縱橫談》（P215）中記載：山東泰山大汶口遺址，出土四五千年前先民遺骸，無論男女性別，有三分之二缺側門齒，且將枕骨變形，如同滿族古俗，視扁頭為美。

　　這種缺損牙齒習俗，究竟用意何在，歷來眾說紛紜。有謂犬齒代表凶悍，期許拔除能使個性柔順。有謂表示成年，確立社會地位。有謂成年男女，鑿齒互換，作定情之物。泰雅族人謂在缺牙處能看到紅紅舌頭，甚美。這些說法都嫌牽強。所幸有此習俗者也覺悟到為陋習，自鐵器時代起，已逐漸式微。今大都在成年禮上由長老在側門齒上象徵性敲擊一下，以示不忘祖宗家法。

　　卑南先民

　　卑南先民於四五千年前定居在卑南溪流域山陬水涯間，繁衍三千年間，形成固定群體聚落。從出土之陶器玉器，及大量石板棺等遺物研判，這支民族在當時雖無文字，卻已有相當程度之文化水準，宗教信仰，和社會組織。

　　復原後之先民住屋，略呈南北座向，遙指都蘭山；門開向東，面向溪流。結構平面呈長方形，以卵石、石板奠基，立木為柱，編竹成牆，結茅為頂。從石梯之出土，各方判辨用途各異，窃疑卑南先民居屋可能亦有干欄式者，似為門前之石梯。

　　先民之農業粗具規模，在河階平原上開闢田地，種植小米和旱稻。狩獵為重要生業，入山捕野豬，平地捉野鹿。

　　先民之工藝技術已能磨製石器，製作陶器，以應日常生活之需。隨身佩戴玉器，彰顯身份和地位，死後以玉器陶器等陪葬。

　　認為人死，不論夭折或流產皆有靈魂。生與死，只是生存空間之轉換。魂魄到達陰間仍可享用人間一切。大批石板棺出土，型制略同，座向有序，可知先民已有殯葬禮儀，尊重先人。

　　在石板棺中，也發見有無頭遺骸，顯示先民有馘首行為。大概為爭奪生存資源和保護領域，不得已引起戰端。

　　這支先民來自何方？由於其文化可上溯到五千年以前，似為從華南百越或東夷部落直接移民而來，未必如時下流行說法，要繞道南島。

　　又這支先民去向何方？使文化在2,300年前中斷。學者從文化習俗推想，認為可能有兩個演化方向。一是向山區移民，成為魯凱族排灣族祖先；一是在平地北上，成為阿美族祖先。所持理由是魯凱族發祥在卑南鄉大南山下之大南社，先民翻過大南山建立霧台社。又今阿美族中，有一支稱卑南阿美，世居台東附近。今卑南族人也有傳言，卑南遺址一地，曾是阿美族舊社云云。

　　這是筆者在憑吊懷古途中之道聽塗說，並於懵懂氛圍中記之，姑且作為腦力激盪（Brain storming）時之參考。

　　今日有幸，能在九四殘齡之年，參觀卑南遺址文化公園。承蒙遊客中心、導覽等工作人員，熱心、親切、周到的服務，使遠道前往的我，有賓至如歸殊榮，內心由衷感激。