賽夏文化見聞

 

賽夏文化見聞

玅　林

　　南庄道上

　　今年（111）台灣原住民賽夏族（SaySiyat），每兩年一次之矮靈小祭（pas-taai），即將於陰曆十月中旬，在苗栗縣南庄鄉向天湖畔，隆重舉行。該地賽夏族民俗文物舘，亦已配合舉辦特展，用賽夏文名之「'ana'inowan」（Forever，永遠）。

　　余特躬逢其盛，懷著探密旅遊心情，和認識先民篳路藍縷開發之功，於十月廿九日深入南庄。晨九時許，自台北乘捷運轉高鐵，十時許抵達新竹站下車。此時愛女逸霞和愛孫厚毅偕女友，已在大廳迎候。

　　今日的竹苗地區，天氣晴朗，艷陽高照，惟風勢稍勁。出站後隨即啟程，由厚毅駕車，逸霞作陪，一行四人，依循電腦指引，向著向天湖前進。

　　一路車輕輪飛，奔馳在高速公路和縣道間，末後繞行山徑小道，盤旋而上。約一小時二十分鐘，順利抵達目的地向天湖。出於意料之外的，在僻靜的深山老林中，卻隱藏著一片車水馬龍似的熱鬧景象。

　　聖地見聞

　　聖地　向天湖是一座山字形的高山湖，湖畔杉木油桐桂竹成林，還有一千多株山櫻花。現既綠意盎然，花季又將落英繽紛。因位於海拔738m之山腰，致湖面霧氣繚繞。今湖畔已建有木質迴廊。漫步其間，俯看荷葉田田青照水，白鵝戲水綠水中；遠眺湖光山色一片，頗似人間仙境。

　　厚毅偕女友則已攜手遠去，隱約中見他們頻頻拍照，留住愛的記憶，願他們永遠銘記在心。

　　初民係逐水草而居，傳說古時賽夏人，由大東河移民向天湖附近定居，繁衍後代，再分居各地，故向天湖可稱為賽夏人之民族發祥聖地。

　　二十年前，已在湖畔建有一座賽夏族民俗文物舘，三層樓式結構，700m2建坪。外牆見有以竹片造型及黑白洗石子編織圖案，古意盎然。我們沿著參觀路線前進，從沿途展示之模型、實物、圖表、幻燈片中，瞭解到賽夏這支民族之過去文化和今貌，也體會到他們面臨的時代困境。現一樓作為藝品展售區、典藏室、研究圖書室，二三樓是文物展示場。

　　部落　賽夏之名出自賽夏語SaySiyat，原意是人。因閩南語發音為Sai-Siat，又曾稱為獅設族。居住在海拔500-1000m之山地。全國賽夏族人，據2022年統計，約為6,800人，佔原住民總人口1.18%，在15族中以人口排名位居第9。全國各縣市皆有族人分佈，但大部份集中於新竹五峰鄉及毗鄰之苗栗南庄鄉。前者稱為北賽夏，後者稱為南賽夏，中被鵝公吉山隔離，形成兩種方言。北賽夏自稱Say Kilapa:，又稱大隘群，包括上大隘、高峰、茅圃及竹東等部落；南賽夏自稱Say walo'，又稱東河群，包括東河、向天湖、蓬萊、八卦力及獅潭鄉之百壽村等部落。

　　族源　關於賽夏族源，自古並無文字記載，但憑族中長老口誦耳傳，故說法大相徑庭：

　　一說古時洪水為患，僅剩大霸尖山一對夫妻存活，其子孫分徙於南庄、獅潭、五峰等地。

　　一說洪水地點是加里山，先移民後龍附近，爾後逐漸移往山區。

　　一說有兄妹倆結婚，生下一嬰，將之切成小塊，丟入水中，各自化人，分散各地。

　　一說洪水為患，一人乘小舟至大霸尖山，被神殺死。身上兩塊肉拋入海中，化成男女各一，婚配生子，成為賽夏族祖先。

　　一說洪水為患，一人乘機胴漂至Sisubia山，被神殺死。屍塊投之於海，肉成賽夏人，腸成漢人，骨成泰雅人。

　　以上傳說既荒誕不經，又未說明族人來自何處。可見無文字之民族，心中多麼迷惘，今雖已創制賽夏文，仍無補於歷史缺憾。

　　社會習俗

　　婚俗　賽夏族屬於父系社會，與阿美族由母系當家者不同。族人依地域和圖騰結成社會最基本單位。再三五同圖騰者聚集成村。由於族群規模較小，為防止近親婚配，產生不良後代，致選擇配偶極為嚴格。諸凡同姓或同祖先，不婚；同母、同姨母、同姑母之族人，不婚；與妻之族人，同父異母者，皆不婚。多有與相鄰之泰雅族和漢族行族外婚。

　　姓氏　賽夏人姓氏，並非如其他原住民採母子連名或父子連名制。而是以大自然之動植物等為姓。使用漢字，始於清代，類同漢俗。現有朱、日、風、樟、蟹、豆等十八姓。各姓氏在族中分掌各種祭典。

　　禮俗　賽夏族是禮數周到之民族。習俗中有出生禮、成年禮、婚禮、喪禮等。民俗重男輕女，如生男，則於三日後帶箭鏃、糕餅通報母親娘家，再從娘家換回同樣禮品。成年禮合併祭軍神，古時以敵人首級為祭品，喝下祭酒後即算成年。男子逾二十，女子逾十七視為適婚年齡。原則要男女年齡相近，或男大於女。由男方央請族中長老至女方求婚，如答允，即互換煙斗，就算完成婚約，二三年後擇期迎娶。喪禮有善惡之分，視自然老死者為善死。彌留之際即移置地上，為之洗浴、易裝。再扶起使兩腿曲於胸前，以布包裹。移入墓穴後，洒鹽於上，覆以茅草，填蓋泥土。再在四周插以短竿，圍砌石塊即告完成。三日後家人蒸糯米飯殺雞持往墓前祭奠，祭後分食祭品，翌日解除喪服。橫死與戰死者為惡死，須就地掩埋，堆石於上，以示禁忌。

　　祭典　賽夏族祭典甚多，有播種祭、祖靈祭、祈天祭、火神祭、龍神祭、矮靈祭等，分由特定氏族負責主辦。例如矮靈祭由朱姓主辦，龍神祭由夏蟹兩姓主辦。各種祭祀都有固定日期過程和禮節，年復一年地舉行。其中以矮靈祭最隆重，幾乎動員各部落族人同來參與。

　　陋習　賽夏族古時亦有鑿齒、黥面、紋身、馘首習俗。今日視之為陋習，現已跟隨時代風尚全面革除。鑿齒是男女青年成年禮之一種，用外力敲去門牙兩側之犬齒，自此可以「成丁入伍」。不鑿齒者被譏為膽小懦弱，有辱家門。黥面男女皆有，紋身則是獵首勇士專有。通常男子成年時，上額與下顎各刺一紋，女子僅刺上額。男子獵首成功，方准胸部刺紋，依獵得頭數加刺胸紋數。馘首表示捍衛族人之英勇，早已禁絕。

　　鑿齒、黥面大陸東夷、百越古亦有之。

　　矮靈之祭

　　傳說古時賽夏族人生存地區，有一支矮人族（ta'ay，達隘）比鄰共居，彼此發生愛恨情仇。矮人身高1.5m以下，穴居，有臂力，擅農耕，會巫術。向賽夏族人傳授農耕技術，收成時會來分糧，雙方和平共處，共慶豐年之祭。

　　一說矮人性好漁色，常調戲或強姦賽夏婦女；一說矮人會戲弄整人，豐年祭時跳到賽夏人背上，亂玩頭髮，或吊掛在舞者手臂上，使手臂酸痛。

　　如此，賽夏人日久生厭，積恨。傳說某次豐年祭時，暗中將矮人居住洞口山枇杷樹根部鋸去大半。待矮人回歸攀樹休息時，樹枝突然斷裂，連人一齊掉落山溝而亡。一說矮人回歸經過之橋，支柱被鋸斷，使他們過橋時一齊墜河而亡。

　　倖免於難的二位矮人逃向東方，但臨行前向著賽夏人咀咒，將使五穀不生，年年歉收，使得賽夏人哀求愿諒。矮人即告誡朱姓族人，爾後每年應舉行一次「矮靈之祭」，方可消災解厄……。

　　今賽夏族人世世代代遵照囑咐，由朱姓負責主辦，每兩年一小祭，每十年一大祭，於陰曆十月中旬舉行，以示豐收及懺悔。

　　矮靈祭，分為迎靈、娛靈、送靈三過程，除娛靈開放外人參觀外，餘禁外人參與。

　　整個流程前，先由主辦者邀請南北兩祭團在南庄河邊商定舉辦細節，會後雙方才可開始教族人平時禁唱之祭歌。

　　第一天迎靈，先由主祭者向東方射箭，表示祭典開始，隨即向東方歌舞以示迎接矮人前來。第二天娛靈，以歌舞通宵達旦，表示向矮人虔敬情意。俟子夜唱娃恩之歌（wawa:on）時，朱姓長老帶領全體族人，立正面向東方，他則站在臼上祝禱並訓誡族人。南祭團則請出神鞭（babte:）向空揮打，驅散雲霧。第三天晚以歌舞逐靈，至第四天晨送靈後，再開始塗泥驅邪，結芒草迎福氣，毀赤楊木架驅走矮靈，祭祀結束。

　　關於矮黑人，台灣其他原住民也有傳言，稱之為地底人，烏鬼番，傀儡番等。甚至說他們無肛門，有尾巴。

　　中國古籍《山海經》中記載之周饒國、焦僥國即為小人之國。《大荒東經》之靖人，《大荒南經》之菌人即是矮黑人。他們身高三尺，穴居，聰明，會耕種。

　　在東南亞和菲列賓之矮黑人，稱為Aetaman或Negrito，穴居，在森林中行採集及狩獵維生，文化低落，甚至有不諳用火者。筆者曾於民國八十九年九月間，探訪菲列賓蘇比克灣之Aeta族，一處120人左右小部落。見其族人膚色棕黑，捲髮，身矮。但已會彈吉太唱歌表演，其他住宿、穿著一如常人。

　　最近台日澳等國聯合考古隊，已在台東成功鎮小馬洞內，發現6,000年前身高139cm之女性矮黑人骨骸，具體證實台灣古時確有矮黑人之存在。

　　總之，古時南庄及鄰近地區，確應有矮黑人存在。俟賽夏人進入後，發生生存競爭。他們或因居於弱勢，漸被消滅；或自動退出領地遠去，矮靈祭中說是去向東方。

　　瀕危語言

　　語言是文化信息之載體，也是保存文化交流思想之手段。賽夏族有自己特色之語言，與其他各族不同。

　　賽夏語是主語開頭之語序架構，即svo模式，與漢語、英語及歐洲多種語言相同。而其他各族原住民之語序皆為vso或vos模式，與遙遠的希伯來語、馬達加斯語相同。

　　例如賽夏語：

　　So'o(你) sin(叫) hiyaen(誰)？

　　Yaka(我) sin(叫) "ae"aewen。

　　語言中語音、語彙容易隨著時空因素演變，例如閩南語有鹿港、台北、宜蘭等不同腔調。海峽兩岸同講國語，卻有柔硬捲舌之不同。筆者幼時說吳語，竟是十里不同音。

　　但語序不易隨著時空因素變化，日語自唐朝開始即已漢化，迄今仍舊保持sov模式，與周邊韓滿蒙語保持一致。賽夏族svo模式隱約中透露出她族源問題，或與大陸百越或東夷有關。

　　因賽夏族民族規模小，又夾雜在泰雅族和漢族客家人之間，經過長期生活互動，彼此通婚等影響，使賽夏族之文化語言日漸改變。失去語言即是失去民族思想之累積，最終將使民族消逝無蹤。

　　據調查1,317戶賽夏家族，使用母語還包括泰雅語在內，僅佔13.9%，使用客語佔1.9%，而使用國語者高達84.2%。賽夏族是台灣原住民中講國語最普遍之一族。因語序相同，最易同化。

　　據調查，居住都市之原住民中，僅賽夏族人沒有在使用族語；在部落中也只有55年次以上族人具有母語能力。

　　一支民族之語言，如因使用式微，失去經濟地位，又無制度支持，即會失去活力，走向衰亡。今聯合國已將賽夏語列為瀕危語言。

　　近年政府有見及此，已創制賽夏文，積極推動。余此行在賽夏民族文物舘中，所見圖表說明卻全是中英對照，只有展出主題用賽夏文「ana'inowan」表示，似乎目前推行尚欠普及。

　　感　  想

　　世界語言約有七千餘種，據說每兩週即有一種消失。有關台灣原住民文化之保護傳承和發揚，政府早已推出搶救計畫。但因客觀因素複雜，盡力未必有效。單以創制文字傳承母語而言，15族原住民竟有38種方言，不足七千人之賽夏族，也分南北兩種方言。在這種情形下，想創制出理想文字，是語言學家最大難題。

　　大陸民族問題更為複雜，近年在廣西推動新壯文，至今還是「慘澹經營」。原因竟是壯語方言太多，相互間語音、語彙差異亦大。各地壯民對學習新壯文多不認同，心存牴觸。認為學習別人壯語，拋棄自己母語，不如直接學習漢語，有更大社會功能。此或可給台灣在推行搶救計畫時參考。

　　民族文化之變與不變，要看有益或有害。時代進化不可抗拒，也只能在既有基礎上，跟著前進，虛心地檢討既有，去蕪存菁，並吸收時代優良元素，使固有文化更為精彩。

　　感謝逸霞犧牲假日休息，厚毅暨其女友，一路悉心照顧，使我年近期頤，仍能徜徉山林，享受浮生之樂；並在悠閒中認識多采多姿的賽夏文化，特為之記。