卑南文化見聞

卑南文化見聞

玅　林

　　前　言

　　余前於民國110年歲尾，遊台東縣考察卑南遺址。大略瞭解到5,300～2,300年前在卑南山麓有一支古老民族，生聚數千年之久，遺下大量石板棺、石器、玉器等文物及遺骸，學術界曾掀起考古熱潮。但這支民族究竟來自何方，去向何處，迄今成謎。

　　回程時，順道參觀南王里之南王國民小學，體會到另一支卑南民族文化風貌，再度引起我尋奇熱忱。該里西北是卑南山，東至台鐵台東站，南至太平洋堤坊，為卑南八社之一。現有人口約兩千餘人，歷來是該族之重心。

　　現里中有座已有百年歷史之南王國民小學。從大門開始，沿途所見之圍牆、廊柱等，都彩繪著傳統紋飾，整座校園散發著濃濃的民族氣息。學校一側，則是傳統文化中心，裡面有古老工法興建之巴拉冠（集會所）、祖靈屋、瞭望台、摔角場等。南王里也是定期舉行海祭、猴祭、巫祭、除草祭、大獵祭等處所，現尚保持著比較完整之卑南文化。

　　但必須說明的是，所謂卑南遺址先民，與今卑南族祖先，並非血胤相連，而是兩支同以卑南為名不同之民族。據陳奇祿先生說法，今卑南族祖先，遲至大約兩千年前才進入台東生聚，曾被花蓮縱谷之阿美族稱之為客人。

　　南王由來

　　台東市南王里之南王部落，真的封過王嗎，不，只是清帝封賞之六品頂戴，較縣長略大，王是俗稱。

　　此事緣起於清乾隆五十一年（1786）六月，台灣官府取締天地會，激起台南府以北會首林爽文於五十二年元月十六日率眾反抗，並得到台南府以南之鳳山天地會首莊大田率眾響應。事起後，清廷派陝甘總督大學士福康安調福建、廣東、浙江大軍入台圍剿，雙方對峙五個月。到次年，清軍得到原住民響應，在南投集集水沙連予敵背腹夾擊，才於次年生擒林爽文。歷時一年四個月之變亂方告平息。

　　清廷論功行賞，認為番社響應有功，經福康安奏報，於乾隆五十三年，率屋鰲、阿里山、大武壟、傀儡山四總社之頭目、番目、社丁及通事等42人，赴京覲見皇上接受封賞。

　　今所稱卑南社頭目比那賴（Pinadray），並不在受封名單內，而是其父親傀儡番總社頭目加六賽。據卑南社說法是因為加六賽年邁，不克遠行，由在西部營生通曉漢事之子比那賴代父受封。

　　比那賴是卑南社六大氏族之一，於受封後統御後山七十二社。以後開始向山地番社徵粟徵肉，向沿海番社徵貝類。各社即稱他為Puyuma，寓有獲得番社貢獻之意。

　　當時所稱傀儡山總社，即含有今日卑南社在內，是漢人對後山番社之俗稱。

　　民族概況

　　從各方資料瞭解到卑南族稱，漢人原稱她為八社番。歷來有彪馬、畢瑪、漂馬、普悠瑪及日人之プユマ等異稱。到民國四十三年間，才由政府正式命名為卑南迄今。但此譯名與民族自稱之Puyuma不符，大概是為了切合台東縣古稱「卑南覓」而來。至Puyuma之原意，傳說為都城或集中、團結等，至今已不甚瞭解。

　　據公元兩千年左右統計，全族人口約近萬人，分佈在台閩各縣市。其中台東縣境內約六千人，大部份集中於台東市及卑南鄉，形成全族之重心。

　　台東地區之卑南族人，自古生聚在卑南溪以南，知本溪以北地區。分為南王、檳榔、寶桑，和知本、建和、初鹿、泰安、利嘉八社。各社對於民族起源說法互異。前三社流傳的是「竹生」之說，後五社流傳的是「石生」之說。部落間口耳相傳，內容稍異，也無從深究孰是孰非。

　　竹生說者，略謂女神名Nunur，從大地出生後，將竹子插在部落南方之海岸邊，一對男女從竹節中出生，長大成婚後繁衍成族……。

　　石生說者略謂海岸湧現浪潮，沖積沙土凝結成石。後石崩裂出生一人，雙膝長眼，小腿肚懷孕，生下一男一女，長大成婚繁衍成族……。

　　今卑南族體質，膚色呈淡褐色，髮直全黑少波狀，雙眼皮出現率90%，蒙古褶出現率30%～60%。中等身材，體型接近漢族和阿美族。

　　卑南族是一支極優秀民族，族人中音樂、歌唱、舞蹈及棒球等人才輩出，享譽全國。

　　社會習俗

　　卑南族之氏族型式屬於母系社會。男子入贅女家，女兒繼承氏族姓氏。財產繼承也是母傳女，連家中祭祀都屬母親一方，並由女兒繼承。但隨著時代進化，今已有所改變，部份也傾向父系氏族制，子女可隨父姓，或經協議一半隨母，一半隨父。

　　卑南部落中有著三種重要人物，歷來維繫著族人秩序和生涯。一是頭目，由部落有領導能力者出任，負責重大事務之協調，亦是各項祭祀及保衛領地之領導人物。在今日體制下，部份職權已被行政首長取代，但仍受族人尊敬。一是祭司，主持各項祭祀。一是巫師，兼有女巫男覡，族人印象中他們具有法術。白巫替人治病，黑巫施咒害人。巫術在族中十分盛行，時至今日仍在為族人祈福避禍。甚至開業設肆，為人占卜。占卜方式以夢兆或鳥占為主。

　　族人信奉萬靈信仰，認為宇宙間天地萬物皆有神靈，包括祖靈。神靈分善靈與惡靈，關係族人禍與福，故於各項祭祀之前，都先要告知神靈，祈求平安賜福。

　　卑族族男子在成長過程中，要經過斯巴達式學長制的會所訓練。十二三歲時之少年期，即進入少年會所過集體生活，接受打屁股、跑步、摔角、練膽量等體能訓練，使成為強健、服從、守紀之普悠瑪。十七八歲時升為青少年期，入成人會所服勞役，參加成人活動和祭祀，服侍長老。主在訓練刻苦耐勞服從精神。二十歲後為成年期，在大獵祭時接受猴祭測驗，凡通過測驗才算成年。

　　所謂國之大事，惟祀與戎，卑南族亦復如此。可歸納為除草祭、小米收穫祭、少年祭，大獵祭及聯合年祭等，各社按時或擇期舉行。

　　小米收穫祭又稱海祭，每年七月舉行，在海邊向著蘭嶼方向，遙祭兩位先人帶小米種子進入部落。小米又稱粟是族人主要旱地農作物，亦是主食之一種，關係著族人生計，故受重視。祭後舉行摔角活動。

　　少年刺猴祭，通常十二月下旬，大獵祭之前舉行。藉著刺猴鍛鍊膽識，及激發殺敵氣概。由於現代動物保育觀念限制，今活猴已由草猴代替。

　　少年祭之前，部落少年，赤裸著上身，臉上塗炭灰，手捧芭蕉葉，結隊奮身奔向各戶，驅邪除穢，迎接新的一年。其過程與中國古俗「追儺」相同。

　　大獵祭在古代其實是集體軍事行動，包含狩獵、復仇、獵首外，兼在巡狩領地。過去可長達數月今已縮短成數日。由頭目率領，在領地紮營、狩獵。結束當天，部落婦女等族人，齊集凱旋門，盛裝列隊歡迎，戴花冠、花環，唱著傳統古老的史詩，然後合族聚餐。大獵時遇上異族侵犯領地，自然要驅離，甚至引起殺伐。

　　祭儀歌謠之一《出草敘事歌》，音樂幽雅，節奏明確，敘述著族人英勇事迹。連同其他祭祀之歌謠，近年已頗有學人深入紀錄整理。

　　聯合年祭由各社輪流不定期舉行，隆重又莊嚴，規模盛大。

　　感　想

　　卑南族之族源問題，如同其他原住民一般，也是撲朔迷離。原因是該族沒有留下原始圖畫、刻劃、文字等史迹，無從判斷。文字之功能，是人類用來紀錄事或物，使之脫離口耳相傳，成為固定史料，遺憾的是無這種遺存。現政府雖在積極輔導創制文字，但已無法彌補歷史缺憾。

　　卑南族自稱在Panapanayan登陸，並不知來自何處。現學者將之歸結為南海島嶼，統稱之為南島民族。但學術界公認島嶼不是人類發祥地。據陳奇祿先生說法，該族大約是古時從中南半島南下，繞經南海島嶼，約兩千年前再北遷經過蘭嶼進入台東。但此屬推測並無確證。

　　台灣各族原住民，大半有矮黑人共生傳說，唯獨卑南族似未聽說有此傳言。此或可顯示該族入台時矮黑人已經絕跡，故入台年代應該較其他各族為晚。

　　今卑南族人流傳著民族起源之竹生說、石生說，及歲末少年「追儺」活動等，其民族播遷過程在繞道南島前之根源，似乎也離不開華南之百越或華東之夷族。

　　不過持此說之最大弱點是百越或東夷中，迄今並未發見有VOS或VSO語序模式者。筆者猜想是在長期播遷過程中，受到菲列賓之他加祿語VSO一類語種影響，而改變了語序。

　　我中華古文化中亦有下列類似記載，冥冥中似乎看到了卑南族影子，故引發上述遐想。

　　《後漢書》卷八十六：西南夷者，在蜀郡外，有夜郎國……。初有女子浣於遯水，有三節大竹流入足間，聞其中有號聲，剖視之，得一男童。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓……。

　　《淮南子》等記載：大禹治水期間，為開通崇山水道，以神力變成巨熊。被孕妻塗山氏看見，因驚嚇變成巨石。大禹追索其子，石裂子生焉，因而名啟。此即古史所說夏啟為石生之由來。

　　《周禮》等古籍記載：古代大儺禮中侲（ㄓㄣˋ）子配合方相氏，白衣赤袴，元衣朱裳，手執桃弓葦矢，口作儺儺之聲，於除夕逐戶除穢驅邪。侲子年十至十二歲，一說十二至十六歲。儺禮今已失傳，傳說在公元七世紀左右傳入日本，得以保存至今云云。

　　我中華初民，對於人類起源，似乎也同樣愚昧無知，甚至不瞭解「桑台之會」之實質意義。同樣衍生出竹生、石生、卵生、神生……甚至說踩巨人足跡而生等，荒誕不經，匪夷所思之說法。不過這也顯示初民只知其母不知其父，過的是母系氏族社會。

　　現隨著時代進化，這些錯誤認知，連同不良自虐陋習鑿齒、涅齒、雕題、纏足甚至人牲、殉葬等，從痛苦中覺醒，已相繼廢棄。

　　任何民族其文化必須跟上時代，吸收新的優良元素，變化體質，日新月異，不能拘泥於老祖宗家法，而抱殘守缺。