烏來泰雅文化見聞

 

烏來泰雅文化見聞

玅　林

　　屈尺分支

　　台灣泰雅族（Atayal），係民族自稱，原意是人；他稱甚多，例如黥面番、王字頭番等。據近年統計，全台約有9萬餘人。在各族原住民中，以人口論，排名第三，僅次於排灣族、阿眉族。

　　從其古時文化之馘首、文面、室內葬及尚不知製陶技術等之原始程度，學者推論，大約應是早在五千至六千年前，就已從大陸地區南下，繞經南海島嶼，再入台定居。

　　此因其語言係VOS語序模式，並未在大陸古今越荊僚夷地區中發見，卻見之於菲列賓之他加祿語等，而作此聯想。今時下一般即習稱之為南島語族，卻與海島非人類發祥地之學說相悖。

　　台灣泰雅族是原住民中，最早進入台灣定居之一支，帶來了大陸和南島古老的原始文化。

　　在今泰雅族中，對於自己之族源問題十分模糊，而且分歧。族中有傳言發源於大霸尖山等地，由巨石分裂而生一對男女，經婚配而繁衍成族。也有射日神話洪水為災等。既是神話傳說，自然無須認真。

　　今全族分佈在台灣自南投到花蓮一線以北之山地，從事山林墾殖和狩獵生活，與外界接壤之山口，近年已發展出蓬勃之觀光事業，給民族帶來了繁榮。卻也因此逐漸淡化民族色彩，走向同土齊民。

　　至於何以歷來要聚居山林，有外族壓迫說和躲避瘧疾說。今雖已全部解除，但基於歷史傳承，現今仍聚居山林，過著悠閒自然生活。

　　多年來，族人順著山澗溪流不斷向北綿延。部落間受山河區隔，阻礙彼此往來，歷久產生語言文化等差異，而有民族分支。今一北一南區分為泰雅亞族和賽德克亞族。泰雅亞族又分支為賽考列克群和澤敖列群。烏來之泰雅族，是屬於賽考列克群下之馬立巴系統所含之「屈尺群」。即今烏來區內之烏來、信賢、忠治、福山四地也。

　　烏來原鄉

　　民國112年春月，余趕在烏來泰雅民族博物館重修閉館之前，特專程前往參觀。晨間，自台北市乘客運至青島東路轉新店客運前往。連同烏來觀光台車，一路刷悠遊卡乘車，十分簡便，感謝政府敬老德政。

　　該館位於烏來街12號，係由前鄉長米臘‧瓦旦先生推動，得前尤清縣長支持，於1990年開始籌劃至2005年落成。現全館為地下一層地上三層樓建築。外觀門牆上有一巨幅頭像，那是烏來泰雅族始祖亞維波納（Yavi‧puna）公。現一樓展出泰雅歷史文化等；二樓展出泰雅族狩獵武器、生活用具，以及祖靈文化等；三樓展出泰雅族服飾與紡織文化等，琳瑯滿目。充分顯示出泰雅族是一支勇敢和智慧之民族。

　　此行使我概略瞭解到泰雅文化之過去和現在，特為之記。

　　烏來地名由來已久，古時族人遊獵至南勢溪上游與桶後溪交匯口，發見泉水滾燙，大叫「Kilur-Ulay！」之聲。Kilur原意是燙，Ulay是驚語。後經漢人將Ulay以漢字記音為「烏來」作為地名，並誤解為溫泉，被鄉民竊笑至今。今烏來之名已代表全區，全國聞名。

　　至於烏來一地之泰雅族始祖，據記載始於清中葉。原居住在南投縣仁愛鄉之旁斯博干（Pinsebukan），因人口擴張而向北分遷。頭目亞維‧波納率族人順溪流遊獵至今福山以南札亞孔（Jiyacon）及李茂岸（Limagan）一帶，見溪流魚豐，山林獸多，遂決定落戶定居。以後族人再沿南勢溪北下，最後到達屈尺一帶，與漢人開發新店相抵而退回，故漢人亦曾稱他為屈尺番。

　　今屈尺一地，已劃入新店區為里，屈尺之原意也已失考。

　　頭目亞維‧波納逝於李茂岸，膝下六子。除一子病故外，餘五子分別在烏來全境建立聚落。經過時間推演，複雜的分合關係，最後形成今日之烏來、信賢、忠治、福山四聚落。其中嬗替過程複雜，詳情非遊人所能洞悉。

　　烏來山地鄉，位於新北市南陲，雪山山脈西北麓，土地面積321平方公里。境內山巒密佈，有巴特魯山（1,117m）、下阿玉山（1,089m）、波露山（1,417m）、大桶山（916m）等39座。兩山之間必有一水，匯集成9條主要溪流，再一齊匯入南勢溪上游，成為烏來之母親河，養育著數千子民，繁衍綿延迄今。

　　據2022年統計，現全區人口共6,431人，其中泰雅族2,650人，佔41%，餘為共生之漢族。在全區五個里中，除福山仍是原多於漢外；其餘忠治、烏來、信賢已是漢多於原；孝義一地，竟全是漢人。無可諱言，今日烏來一地之泰雅族人，將日漸失去主體性。

　　山林資源多樣，以觀光資源較為豐富，而余此行只見識到附近之溫泉和瀑布。沿南勢溪上溯有瀑布十餘處，以烏來瀑布最壯觀，亦最易到達。

　　從泰雅博物館出發，進入烏來街，沿途兩側全是山產商肆和泰雅特色之食堂。到盡頭過鐵橋，拾級上山，坐觀光台車直駛勇士廣場。隔南勢溪仰望，即可見到對面山坡之烏來瀑布。他從山巔瀉落，猶如千丈銀帛，氣勢雄偉。豐水期會衝成兩支，更見磅礡。春季廣場中櫻花盛開，兩相輝映，剛柔並濟。烏來瀑布又名雲來之瀧，雲仙瀑布或白絲瀑布。瀑布之巔即是雲仙樂園，可從廣場後側拾級上山，坐纜車過溪前往。真乃凌空通幽，如入仙境，引人入勝。

　　烏來溫泉主要分佈在南勢溪與桶後溪交會口西側。泉源來自插天山背斜裂隙。水質清澈透明，最高水溫可達78℃，酸鹼值ph7-8，碳酸氫鈉離子848ppm，鈉離子417ppm，屬中性碳酸氫鈉泉，被遊人艷稱為美人湯，對皮膚有美容養顏功效。現附近經營之溫泉浴場，有春秋烏來休假酒店等七、八十家，帶領著烏來觀光產業蓬勃發展。

　　泰雅文化

　　泰雅族大部份古時文化之基本元素，是篤信祖靈（Utux）在超自然意識中之存在。子孫們必須遵守遺訓（Gaga），方能福祿安康，如果違犯祖訓，犯了竊盜、姦淫等惡習，祖靈即會降禍於身，甚至波及全族，遭受水旱蟲災。

　　故大部份文化，是從遵循祖先典範觀念而產生。例如馘首（me-gaga）（出草、獵首）行為，那是為了增強祖先靈力，出發點是取悅於祖靈，求取庇護降福。

　　人有了災難、疾病等，都歸結到祖靈在作祟，必須央請巫師問卜並禳解。小米播種之前，收割之後，得感謝祖靈恩賜，要舉行播種祭、收割祭及祖靈之祭。

　　泰雅族之室內葬，方式特殊，是將先人遺體埋在室內床下，待葬滿時再另建新屋居住。其出發點在崇敬祖靈，不願棄之於外，與之共生。

　　在時代演變中，古文化已陸續革新，但深植於人心者，乃是敬天法祖意念，規範著族人意識和行為，不會改變。

　　泰雅族之體飾文化，有文面、鑿齒、穿耳等項。文面是顯示部落生命力和戰鬥力。女子在成年初經後，並熟悉耕作和紡織，方准兩頰刺紋。男子要獵首或狩獵成功後，方准刺額紋。未經文面之男女，不被視為成年，無法結婚；且會受到族人歧視、排斥和譏笑。

　　鑿齒是成年或結婚前，將門牙兩側之犬齒拔除。這樣齒隙才會看到紅紅的舌頭，認為好看且可愛。

　　穿耳是耳垂處穿洞，以細竹或獸骨塞入。蕈形耳飾限頭目或馘首成功者戴用。

　　在泰雅社會中，偏重於較進化之父系氏族制度。家庭之支配權，父大於母。家產由子繼承，諸子平分。子女取名，按父子（母女）連名制。父代之名，類似子代之姓，代代相繼，易於尋根。

　　未婚男女可以自由戀愛，但不能有婚前性行為。且從優生考量，禁止高祖群間婚配，雙方戀愛成功後，得央請長老主持婚禮，並作水誓，以示互相信守，及清澈無瑕。結婚日行妻舅之禮，男方奉上獵物和酒食，雙方親友聯歡慶賀。

　　在習俗中喜歡多子多孫，也有重男輕女情節。嬰兒出生後割下臍帶予以保存，將來給父母陪葬，情意至深。出生後十餘天，得請女巫袚禳，以防惡靈侵害。傳統觀念認為雙胞胎不吉，古時也有殺女嬰傳言。

　　烏來泰雅語亦為VOS語序模式，屬於官方認定6種泰雅方言之一，賽考列克方言。其形成原因不外社會和地理因素，近年頗受閩南語國語之影響，經聯合國評定，列為脆弱等級。

　　烏來泰雅文化在時代衝擊下，大部份已予革新。今日在烏來街頭大家說同樣的話，有同樣穿著，過同樣生活，已看不出民族區分。只剩矗立在勇士廣場之勇士塑像，仍穿著民族服飾，佩著武士刀，威風凜凜地堅守著傳統。在泰雅民族博物館，或在節慶時節之歌舞表演場合，才能看到華麗的民族穿著，臉上文飾則免了。今區內教堂林立，傳播著耶穌基督福音，多少已衝擊到傳統的祖靈信仰。

　　感　  想

　　泰雅族大部份古文化，都可在中華上中古史中見之。最早有記載的，見於甲骨文卜辭之中。例如在屈萬里先生《殷墟文字甲篇考釋》中，有：

　　「戉隻羌？」（3338-5）

　　「（羌幺）其十人？吉」（854）

等記載。這是預卜戉人能捕獲（隻）羌人否？（羌幺）為羌之動詞，在祭祀山川神靈時，欲砍十個羌人之頭作祭品，經巫師問卜為吉。這是距今只有三四千年以前，泰雅族已經南下之後之事。蜀國丞相諸葛亮，則以饅頭代表蠻首，祭瀘水亡魂。以後簡化為五牲，時至今日，晨起焚一炷香向天遙拜亦可。在大陸地區自佤族被禁止獵首後再無此俗。

　　至於體飾文化，早在《山海經》中，即有雕題國及鑿齒國之記載。《禮記‧王制》亦曰：「南方曰蠻，雕題交趾」。題，額也。到近世海南島黎族革除文面，貴州打牙仡佬革除打牙後，大陸已無此俗，只剩京劇尚有大花臉扮相。

　　在古史中亦有后羿射日，夏啟石生傳說，同樣的感到初民愚昧，不信為真。

　　父子（母女）連名制，在古時苗、瑤、彝族亦是如此，怒族採舅甥連名制，更是母系氏族社會之活化石。

　　筆者遠祖算是于越之人，西漢時有位先人，在新陂撐船為業，擁楫而歌曰：

　　「兮抃，濫草濫予？昌桓澤予？昌州州湛。州焉乎，秦胥胥。……」（漢字記音）

　　船中貴客鄂君子皙曰聽不懂，召人譯成楚辭，原來是一首情歌。（見劉向《說苑‧越人歌》）

　　古越語經過兩千多年蛻變，迄今衍生出「十里不同音」，說不清有多少種之吳語方言群，散佈在江南地區。近年得借重於國語，方可彼此充份溝通。今台灣16族原住民竟有50多種方言，今後在面對語言文化方面，要如何走向，確使政府陷入兩難困境。

　　至於民族概念，我中華民族自黃帝肇始，以華夏民族為基礎。五千年來，先後融入東夷、荊吳、百越、東胡、肅慎、匈奴，成為今日之中華民族（林惠祥先生言），自然亦應包含泰雅族之源頭在內。這不是大漢沙文主義，民族發展就是如此，古今中外無一例外。例如滿族有自己語言、文化、歷史背景，曾統治中國近三百年，迄今也走進歷史。

　　余此行，在烏來勇士廣場向當地土產店購買小米糕點，店孃見我年邁，特邀請我入店歇息，並招待冬瓜茶一杯。這一杯茶，清涼、潤喉、解渴，含有我中華五千年的民族情感！（九十六歲）