古越語札記
顧庭銘
春秋戰國越這支民族，自越滅吳、楚滅越、漢滅楚後，已大部份融入華夏民族之中，其語言也隨同失傳。但迄今並未完全絕跡，仍可從《國語》、《竹書紀年》、《史記》、《越絕書》、《吳越春秋》、《說苑》、楊雄《方言》等古籍中，發見有以漢字記音之古越語遺存。在漢語方言之吳、粵、閩南、贛語的底層，亦有古越語痕跡，似乎離中原越遠保存越真，學者認為壯語保存最多。
春秋戰國越這支民族，自越滅吳、楚滅越、漢滅楚後，已大部份融入華夏民族之中，其語言也隨同失傳。但迄今並未完全絕跡，仍可從《國語》、《竹書紀年》、《史記》、《越絕書》、《吳越春秋》、《說苑》、楊雄《方言》等古籍中，發見有以漢字記音之古越語遺存。在漢語方言之吳、粵、閩南、贛語的底層，亦有古越語痕跡，似乎離中原越遠保存越真，學者認為壯語保存最多。
試舉《越絕書》中兩句話，「大越海濱之民，獨以鳥田」，「無以報民功，教民鳥田」。鳥田兩字，古今解釋多不能切題，有謂大禹治水有功，鳥來報恩，代為耕種祭祀田；有謂越人像鳥一般的耕田；有謂山下有群鳥耘田；有謂鳥為之耕，春拔草，秋啄其穢。怎有可能，顯然都是杜撰。究其原因，係因古越語以漢字記音，而後人照字面去解釋，自然不能達意。正如目前流行話題，例如「他和她有段羅曼史」，如照字面去解讀，也同樣要南轅北轍。
近年來，學者們對兩千多年前的越語，頗感興趣，因為要想澈底去解讀古籍，他們運用新的語言學工具，因而得到比較滿意的結果。
茲將上述古籍部份，無論已解未解之古越語，先行筆記成篇，留存參考、待考。
百越系語言，其語法是形容詞倒置的，或者說句子中的定語在中心詞後。例如閩南、粵、壯語說的雞公、雞母，那是漢語的公雞、母雞；布依語說水眼，那是漢語的眼淚。［1］此種語法，在後文中將一直引用，特先予說明。
越人歌
西漢劉向所著《說苑》一書，卷十一善說，內中有一小段，記載春秋時代鄂 君子皙，乘青翰之舟，張翠羽之蓋，泛舟於新陂之中。榜枻越人［2］乃擁楫而歌，唱曰：
兮抃，濫草濫予？
昌桓澤予？
昌州州湛。
州焉乎，秦胥胥。
縵予乎，昭澶秦踰滲。
惿隨河湖。
這是用漢字記音的越語歌詞，鄂 君子皙說我不懂越語，請用楚語來說，於是召來懂越語者譯成楚辭，曰：
山有木兮木有枝，今夕何夕兮，搴中洲流。
今日何日兮，得與王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾詬恥。
心幾煩而不絕兮，得知王子。
心悅君兮君不知！
這顯然是首優美的情歌，鄂 君子皙聽後頗受感動，於是「榻修袂行而擁之；舉綉被而覆之」。按善說的原意，是說子皙肯以王子之尊，不嫌榜枻越人身份低微，與他袂行且擁，用綉被同蓋，有一種平易近人的美德。但世事多有尺度，這種親密過頭的行為，引起後人不少遐思。認為舟子如為男性，則子皙有斷袖之癖，如為女性，則越人是船孃兼歌伎，莫衷一是。不過既是青翰之舟，張翠羽之蓋，船上又有綉被，應是豪華遊舫之屬，少不了女色和笙歌狎暱。但這些無關本文宏旨，重要的是榜枻越人的歌詞原意為何。
韋慶穩用壯侗水泰傣等語言，解釋越人歌詞，過程十分深奧專業，茲僅錄其最後結論，用壯語的語法，寫出這首越人歌的原有詞句：
夕今這是夕何。
正中船位何。
正中王府王子到達。
王子會見賞識我小人，感激感激。
天何知王子與我小人遊玩。
小人心喉感受。［3］
根據他的研究，榜枻越人原唱歌詞，少了「山有木兮木有枝」的記音。這一疏失，潛藏在越人歌中，已歷兩千多年，終於在新的解讀檢驗下，被發掘出來，十分難得。韋 君更用壯族的五言詩體裁，重譯如左：
今夕復何夕？盛禮舉舟遊。
中舟坐者誰？楚宮美王侯。
蒙王子禮遇，越歌謝知音。
欲與君再遊，同舟待來日。
受惠我心知。
劉向是西漢王室楚元王劉交四世孫，是介於公元前77年至前6年人物，他在寫《說苑》時，越國已滅亡兩百五十多年，在都會區的越語，可能已逐漸漢化，走向今日吳語體系。由於《說苑》一書記錄榜枻越人故事，使一首古越語情歌保存至今，彌足珍貴。
楚辭越人歌，因詞藻優美，感情豐富，故事浪漫，甚受人喜愛。今被歌唱家騰格爾等詮唱，曾在歌壇流行。
西漢末年，四川人揚雄（公元前53年至公元18年），在他專著《方言》一書中，收錄了2,300多條各地方言，其中有關吳越者數則，摘附於下：
憐職，愛也。吳越之間言相愛憐者，謂之憐職。
竘（ㄐㄩˇ），貌冶也。吳越飾貌曰竘，或巧。
煦煆，熱也，乾也。吳越曰煦煆。
伆（ㄨㄣˇ），邈離也，或謂之遠，吳越曰伆。
蔘綏，廣大，東甌謂之蔘綏。
誣（ㄨˊ），顛頂，吳越謂之誣。
茹，食也，吳越凡對貪飲食者謂之茹。
今江浙鄉間，在方言的底層，不知是否還有方言島，能找到這類語彙。
越絕書
東漢袁康吳平合輯《越絕書》，是記載春秋末年吳越兩國的重要史料。但書名自古多異，例如《隋書》卷三十三經籍二稱越絕記、吳越記，此外還有越經、越傳等稱法，因此「絕」字看來突兀。原書卷一雖謂：「其誠在於內，威發於外，越專其功，故稱越絕」。主在稱頌句踐事功，但仍感牽強，致近人提出不同解釋。
鄭張尚芳認為絕字是古越語，其上古音近似泰語中的記錄、記載，［7］故逕稱越記、越傳等，或保留古越語稱越絕即可。正如本書各卷篇名曰越絕內傳、越絕外傳等。換言之，越絕書之名等於越書書，多出一個書字。
此種因不明外來語，而添加贅字的例子，在今日也常見。余前遊柬埔寨，有條洞里薩河，柬文洞里即是河，薩是淡水；湄公河、湄南河，湄就是河，華人不明原意再添一河字。
越絕吳內傳有段記載，越王句踐返國六年，皆得士民之眾，而欲伐吳，於是下達全國動員令，學者也稱維甲令，原文為：
維甲者，治甲繫斷。修內矛，「赤雞稽繇」者也。越人，謂人「鎩」也。方舟「航買儀塵」者，越人往如江也。治「須慮」者，越人謂船為須慮。亟怒紛紛者，怒貌也，怒至。「士擊高文」者，躍勇士也。習之於「夷」，夷，海也。宿之於「萊」，萊，野也。致之於「單」，單者，堵也。
上文引號內詞句，即是古越語之遺存，今如照漢語字面解之，則頗牽強，甚至無解，難以卒讀。
先看俞紀東按照漢語字面註解如下：［8］
赤雞稽繇。赤雞，指赤雞之羽，用作裝飾。稽繇是儀仗之類；稽通棨，有繒衣的戟，用作官吏出行時前導的儀仗。繇，茂也，指眾多。因此全句是「修治矛戟、羽飾、儀仗」。
人鎩，鎩即鈹，長矛。人字疑大字之訛。
航買儀塵。航買，無註。儀塵註為不詳其義，俟考。全句無解。
須慮。未再註解。
士擊高文。士，官名。古代諸侯置士官，其位次於大夫。高文，文字疑鼓字之訛。另錢培名札記，疑作丈。因此全句解作「士官擂擊高鼓」。
這樣的解釋多少有些疑問，例如赤雞既是赤雞之羽，何以不直稱赤羽。稽繇作儀仗太過牽強。士既是官，何以擔任擊鼓之人。文與鼓兩字形音差之千里，怎會誤植或傳訛。文這字即使認定是丈字之傳訛，也無助於解釋。何況還有不知其解者，因此學者另尋途徑解之。
學者鄭張尚芳改用百越系民族的語言，予以解釋，似能得到比較合理的結果。茲也僅節錄其最後結論，並簡單註明其依據。［7］
赤雞稽繇應是「要趕快整修刀槍」之意。赤之音，在泰傣壯語皆作要、將要、即將解。雞，泰語作修理、整理解。稽在泰語是指刀劍槍矛。繇在泰語作矛槍或快速解。綜合四字就是原文之「修內矛」。
鎩，閩南語中男人稱Zabou，女人稱Zavoul，客語稱人為儕（ㄔㄞˊ，sa），Za，sa皆作人解，故鎩就是人的意思。
航買儀塵，應是「決意揚眉吐氣的航行前進」，或「要想抬起頭來航行」的意思。買，泰語作打算、決意、期望解；壯語作必須、要解。儀、泰語作昂首或揚眉吐氣解。塵，泰語是行、行進、航海。綜合四字就是原文之「往如江也」。
此句韋慶穩亦作類似解釋。［3］
士擊高文，意為「男人振奮的脚步要堅定穩固」，或「男士們堅定地邁向前」。士，泰語作男人解。擊，泰語作振奮解。高，泰語指脚步、步伐、邁步。文，泰語是堅定的；傣壯語謂穩固。綜合四字就是原文之「躍勇士也」。
夷、萊、單三字，在泰語也稱夷是海；漢語所謂東夷，指東海之人。漢語萊是草萊，意為荒野。單，堵也，垣也，泰語也作類似解，故是「城垣關隘」。
須慮，原文已解為船，壯語中船亦作Ruz，讀作慮。須，泰語是詞頭。
《越絕外傳‧記地傳》有「朱餘者，越鹽官也。越人謂鹽曰餘」。此句竊以為應上下文倒置對位，朱或作官解。
干欄一詞，出自《唐書‧南蠻傳》，非《越絕書》所載，附記於此。干欄是古越語，指南蠻的居所。今春返鄉時，曾在餘姚河姆渡文化遺址，看到此種建築，以七千年前之建材和石器加工工具，能建到這般水準，已相當於今日之華廈，現華南少數民族中仍可見之。古籍常謂干欄係原始巢居之延續，似乎聯想得太遠。干欄兩字現仍存壯語中，房屋曰欄，壯文為Ranz；上是干，壯文是Gwnz，意思是上面住人的房屋。茅草房稱欄戛，木房叫欄眉，泥巴房叫欄奔，磚房叫欄磚。
《越絕外傳‧記地傳》有下述文句：
大越海濱之民，獨以「鳥田」。
無以報民功，教民「鳥田」。
鳥田一詞，對照《越絕外傳記地傳》原文，尚有「象為民田」一句，或可作役使象幫著耕種解，但無法說鳥也幫著耕種。《吳越春秋》中也有鳥田一詞，亦未說明其解。
近讀黃懿陸 先生《壯泰語群先民之原始稱謂考》一文，謂僚在布依語中發音為鳥，漢人因音記事，即寫作鳥田。故鳥田者，駱田、雒田、僚田也，全文豁然貫通。至僚田為何，雖《史記南越傳》索隱引廣州記云：「交趾有駱田，仰潮水上下，人食其田，名為駱人」，但仍覺非通解。竊以為僚田者，乃種植水稻之田，因百越民族自古以來，都以種植水稻為生活主要資源也。
越世家
《國語》、《竹書紀年》、《史記》、《越絕書》、《吳越春秋》等書，都有涉及越王句踐世家內容，其中人名、地名等，多有將越語以漢字記音者，多不能從字面解其意。
越這字可寫成粵，顯然是古越語漢語記音。1965年在湖北江陵望山一號墓，出土一柄青銅古劍，其上銘文為「﹝邑戉﹞王鳩淺自乍用鐱」。故戉是越民族自稱無疑，但仍可能是漢字記音，未必即是石戉或斧鉞之意。
句踐這一名諱，如照他本人意願，應記成鳩淺或九戔，更有音準。如太史公在修《史記》時已出土他的佩劍，則兩千多年來，會沿用鳩淺之名。
《竹書紀年》卷下有下述四條記載：
周元王四年十一月，於越子句踐卒，是為「菼執」。
周元王二十年，於越子不壽見殺，是為「盲姑」。
周烈王元年，於越大夫寺區定越亂，立初無餘之，是為「莽安」。
周顯王十二年，於越子無顓卒，是為「菼蠋卯」。
在越國十幾代世系中，到今只發見四代於死後有菼執、盲姑、莽安、菼蠋卯之尊號，古籍只原文抄轉，多不述其本意。
鄭張尚芳引用泰文，菼（ㄊㄢˇ）是「宗神」；執是「初，開始」，兩字合成開始的宗神，相當於漢人廟號太祖、太宗之類。［7］其他三個亦可作如是解。顧頡剛認為是諡號，［9］饒宗頤認為此說無確證。［10］
廟號是升祔太廟時，特立之名號。諡號是貴族大臣死後，由王室將其生前行誼立號，用意在勸善並彰有德。此制始於周，廢於秦，漢復其舊，歷代因之，至清不廢。此制既始於周，越國又一度強大到蒙周天子「賜胙」的地位，立廟號或受諡號均有可能，惜無從查證孰是。但解釋為死後之尊號，應當合理，不然何以有此一舉。至於其餘各代何以未立號，恐係該代朝綱紊亂，或失傳等原因所致。
在越國世系中，據前述文獻有無餘、無壬、無﹝目睪）、夫譚、無餘之、無顓、無疆、無（亡）諸等，名前冠以無字；而在吳太伯世家各代中，則無此情形，因此這一無字必是越語，且有特定意義。
饒宗頤等主張是越語之發語詞。羅香林認為可訓為君長、首領、王等，例如無餘即餘王，［11］饒 君認為既然非每代都冠無，故尚難定論。［10］《漢書‧高帝紀下》，閩越王無諸作亡諸，亡可音無，義同無。
然而無為合口呼音，要想靠此音來發語，實在不容易。例如寧波話之阿拉，阿音張口即來，無音卻不能。竊以為冠以無者，有加尊號之意，似仍以羅氏之說為是。
在吳越地名或人名，多有帶餘字者。例如地名有餘姚、餘槩、餘杭、餘干等；越世家中之人名有無餘、無餘之、餘善；吳世家有餘祭、餘眛等，餘字亦應有特定意義，且與地名有不同解讀。
餘姚，古為虞舜支庶封地，舜姓姚，故曰餘姚。餘槩，縣名，漢置。吳王闔閭弟夫槩之封地，故城區在蕭山縣西。以上皆是人名轉為地名。無餘，少康之次子，封於會稽，以奉禹祀。餘善，閩越王郢之弟。餘祭、餘眛為吳王壽夢之次子、三子，後均繼兄諸樊卒後為吳王。故此餘字，如用於人是「餘子」之意，凡嫡長子以外之子皆稱餘子。《左傳‧昭公二十八年》：「卿之庶子為餘子」。
但地名有餘杭、餘江、餘干等，及浙江一帶冠有餘字之地名甚多，當另作解讀。此餘字之音，相當於壯侗族之納，即田之意，而且是種植水稲之田。
在句踐後裔中傳到漢代，有名搖者，初為閩中之君，後因助漢滅楚有功，封東海（甌）王。但在《漢書》卷十三至十五諸侯王中，並無東海王搖之名。而在《漢書‧卷十六高惠高后文功臣表》中，卻有「海陽齊信侯搖無餘」之記載，並註明其封侯之事蹟，係因「以越隊將從破秦，入漢，定三秦，以都尉擊項籍，侯，千七百戶」，與東海王搖封王事蹟相同。［12］因此有人以為既同名搖，應是同一人；自然亦有人認為爵位不同，名下又多出無餘兩字，故為兩人。
因搖之子名期視者，別封顧餘侯，子孫以邑為氏，為南顧得姓之始祖。因此究竟是同一人或不同一人，在顧氏大家族中，迄今仍有爭論。
顧炎武是最主張搖與搖無餘非同一人者，［13］瀧川龜太郎亦附和此說。爵位之異，要如何解釋，因涉及漢代封建制度，說來話長，暫且勿論，茲要說明的是無餘兩字之越語本意。
根據上文引述，無餘者宜作次王、次君長解，而非人名或人名之一部份。基於此，搖與搖無餘兩名，只是後者在名下多了排行和尊號，符合越民族稱號之慣例。
至於夏時少康派庶子赴會稽，以奉守禹之祀，是越地人民以越語尊稱他為無餘，［14］而不是直呼其名。因此無餘兩字，除搖無餘外，可多人重複使用，例如在句踐後代中，還有一位名初無餘之者；越國大夫中，也有一位名疇無餘（左傳）等。
吳越兩地人名地名多冠有句字者，例如國名有句吳，人名有句踐，地名山名有句無、句乘、句容、句曲、句章、甬句東、句漏等，句字應有不同解釋。
顏師古註《漢書》以：「吳語句者，夷之發聲也」。莊涵玉謂句為接頭語，無義。［16］句容、句曲，辭典解為：「東南有句曲山：形似巳字，句曲所容，故名」，意謂句字是像蛇般彎曲狀。句吳，出自《史記‧吳太伯世家》，吳王夫差佩劍已出土五柄，其銘文中句吳兩字作「攻吳、攻敔、工吳」等，與句無關。句踐，其佩劍銘文作鳩淺，亦非句字。句無，見《國語‧越語》：「句踐之地，南至句無」，紹興府志稱：「句無山一作句乘，縣南五十里，句踐曾棲於此地」。句章，春秋寧波為句章地，範圍包括寧海、舟山。甬句東，出自《國語》：「寡人其達王於甬句東，夫婦三百，唯王所安」。句漏，山名，在廣西，岩穴句曲穿漏故名。
句字可確定是古越語漢字記音，在越語中應各有不同意義。
句吳之句，在泰文是氏族、宗族之意；《方言》十三，吳，大也。故句吳是大族之意。
夫椒，是句踐擊敗吳王之地，《左傳‧哀公元年》杜預注：「吳郡西南太湖中之椒山」。對應之下，夫即山也。
待解
上述古越語，一部份是學者們研究聚焦之重點，此外散諸於古籍中者不知其解者尚多，例如：
禹到大越，上茅山，大會計，爵有德，封有功，更名為「會稽」。［15］
會稽應是古越語，古籍解作會計，想是附會。會字似為越語山之對應字，會稽即稽山也，現代學者多持此說，尚延伸想法，稽即是茅之意。惟山字在現代壯語中是岜（bya），廣西地圖中有不少帶岜字的地名。岜與會（ㄍㄨㄟˋ）音相去太遠，故暫存疑。
《越絕外傳‧記地傳》尚有下列數語。
「覆釜」者，州土也，填德也。
帶「步光」之劍，杖「物盧」之矛。
孔子有頃「姚稽」到越。
越謂齊人「多」，故「麻林多」，以防吳。
以上引號內各詞，古今學者多未作令人滿意解釋，或逕稱無解，等待高明。
註解
1.張元生、覃曉航：現代壯漢語比較語法。中央民族學院出版社，1992。韋啟光等：布依族文化研究。貴州人民出版社，1999。
2.榜枻越人解。榜（ㄅㄥˋ），《漢書》卷五十七上，司馬相如傳，榜人歌，張揖註：「榜，船也，月令云，命榜人，榜人船長也，主倡聲而歌者也」。枻（ㄧˋ），楫也，《楚辭‧漁夫》：「鼓枻而去」。故這四字作「操槳的越人舟子」解。
3.韋慶穩：《試論百越民族語言》篇。載《百越民族論叢》，中國社科院發行，1982。
4.《史記‧楚世家》。
5.《漢書‧嚴助傳》。
6.《淮南‧子齊俗訓》。
7.鄭張尚芳：《句踐維甲令中古越語的解讀》。1992年。
8.《越絕書》俞紀東譯注，第102頁，台灣古籍出版公司，2002年。
9.顧頡剛：《史林雜識初編》，第222頁，楚吳越王名號諡號篇。中華書局1963。
10.饒宗頤：《吳越文化》，註37。
11.羅香林：《百越源流與文化》。中華叢書，1955年。
12.《史記》，卷一一四，東越列傳。
13.顧亭林：《顧氏得姓考》。
14.據《吳越春秋》載：「封其庶子於越，號無餘」。也說明是號而非名。
15.《越絕書》卷八，外傳記地傳。
16.莊涵玉：《倉頡造字》，第124頁。號角出版社，民國七十五年。
17.董楚平：《吳越文化志》四章、五章。
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