排灣文化見聞
玅林
瑪家原鄉
為了深入瞭解排灣這支民族之人文生態，特前往屏東瑪家鄉採風。因這裡既是該族原鄉之一；又有一座台灣原住民文化園區，是目前國內最大野外博物館。
一一三年十一月二十二日，時序孟冬，風和日麗。余因腿疾久困書齋，今幸初癒，乃急予出遊。上午七時許，從高鐵台北總站啟程，歷兩小時抵達左營終站。遠兒亦自桃園趕來會合。遂同乘計程車，以四十分鐘車程，直達該園入口迎賓區。一路輪輕如飛，心曠神怡。
該園由行政院原住民委員會直轄，成立於民國七十四年。座落於瑪家鄉北葉村，濱隘寮溪南岸。佔地面積82公頃，海拔145～220m之間。因地勢起伏，景觀優美。內分迎賓，塔瑪路灣、富谷灣及娜路灣四區，遊人可乘區間車悠遊其間，全程約需半日之功。
各區為原住民各族生態區，展示著各式石板屋、竹屋、木板屋及茅草屋等，及相關之人文設施。雖都簡陋原始，卻是各族原民在艱苦山野中之智慧結晶，也各具擅長。
其中有關排灣族生態文化，乃此行採風重點。位於富谷灣下段，與魯凱族並處。此因兩族文化相似，原本視為同一族。此時偶遇一旅行團，蒙邀同遊，直奔排灣族區。在導遊解說下有著詳細瞭解，並節省了時間。
排灣族有強烈之階級制度。頭目房屋為石板屋，簷有橫楣雕刻，以百步蛇為圖騰。前庭廣大，立有神柱，建有司令台。其中一棟室內尚保留室內葬神位，未蒙開放參觀。室外司令台下，則都保留骷髏架空穴。今穴內置有白色球體及少數骷髏模型，顯示出往日的英勇和尊榮。
回程出園外，繞經鄉之首府北葉村，見識到嶄新的時代面貌。
瑪家鄉（Makazaza）原名瑪家沙，意為傾斜山坡。位於隘寮溪南岸，大武山北坡。面積78Km2，現轄6村11部落，全為排灣族人。據說是大頭目Vavulengen領地，今已傳至十六世當家長嗣徐春美（Eleng Vavulengan）女士，在媒體中常能見到她參與社會公益活動，受到尊重。
今日北葉村是瑪家鄉之行政中心，沿途所見之公廨、民舍、道路及一切公用設施，全已現代化。這也說明任何民族，為了民生福祉，必須跟著時代，與時俱進。誠如民初思想家提出之「中學為體，西學為用」，今日原民各族亦自當如此。
民族概況
排灣族（Paiwan或Payuan）原意出自該族祖源地大武山區之Ka-Paiwan地名。族人習以地名為族名。現該族總人口10.4萬人，僅次於阿美族，故目前為台灣原住民第二大族。其中近半數人口集中於屏東及台東兩縣之山地鄉，形成民族重心。主要分佈區域，橫跨中央山脈南段。即北起武洛溪上游之大母母山周圍，向南延伸至恆春半島，涵蓋兩縣十三個鄉里。
部落 在屏東縣境世居大母母山（2424m）周圍者稱之為拉瓦爾（Ravar）亞族。世居大武山（3252m）周圍者，稱之為布曹爾（Vacuj）亞族；該亞族又因環山，分成東南中北八個部落。排灣人自古依賴境內隘寮、東港、林邊、枋山、楓港、牡丹等側向溪流，滋養生息，繁衍綿延至今。
始祖 排灣各部落對祖先之創世，十分迷茫。流傳至今者也說法互異，且語多乖戾。
瑪家部落之卵生說，略以神在陶壺中產一卵，孵出一男嬰，長大建立Vavulengan家族。望嘉部落則說，天神下降產卵於池塘，孵出二男一女，繁衍成祖先。一說神降落於Kadziaha，產一青色蛋，孵出一男嬰，長大為部落祖先。
萬安部落之蛇生說，女神因口渴外出取水，卻取回百步蛇和龜殼花蛇卵各一。前者孵出頭目之祖先，後者孵出平民之祖先。經通婚生出之子女，只有一個鼻孔半張臉，故平民貴族應禁止通婚。
竹生說，大武山區竹子裂開，生出許多蛇，蛇長大成人……。
石生說，山上有一巨石，裂開後生出一對男女，婚後生子。首胎為蛇，二胎眼盲，以後又生單手單腳，甚至無頭。最後生出一對健全男女，長大婚配，繁衍成族。
族源 今排灣族亦被歸入南島民族。但民族學者共識島嶼不是人類發祥地，則又源自何方？迄今尚在假說階段，其中一派學者，概略地認為源自華南越濮等少數民族地區。經南下改變了語言模式。推估約在兩千年前才蔓延入台。近年考古發現，在東部之卑南遺址、三和遺址及舊香蘭遺址，出土之石板棺、陶器、百步蛇圖騰等，與排灣族早期物質文化有著關連。因而認為這些遺址先人，越過大南山後，在台東屏東縣境繁衍生息至今。
語言 語言是民族之表徵，排灣語亦被歸類於如同他加祿語等之南島語，特徵是VOS或VSO模式，動詞在句首。在全球不同語序中，比較罕見之一種。語言無副詞，以動副詞表示之。分為文言排灣語，今僅存於經語或古謠；及白話排灣語，為今日常習用者。語中吸收甚多外來語彙。今又通行國語漢字，族人說來音準較無腔調。
又因地域，分成東、北、中、南四種方言，相通度高。至確實分支，尚無完整考證。
圖騰 在排灣族心中，百步蛇保護了神生下之卵，孕育出始祖，因而認為是民族之守護神。祂有超自然神力，被認作是民族之圖騰，相當華夏民族之龍。百步蛇是神聖不可侵犯的，族人用作服飾、建築等之標幟，也是傳統藝術之重要元素，到處可見其圖案。
異族 在屏東台東縣境，曾有矮黑人、箕模人、瑯嶠人和魯凱族等異族共生，留下不少傳說史話。他們有些是早於排灣族人進入縣境定居者。
傳說中矮黑人（Ngedrel），身高不及常人，膚色黝黑，力大，會巫術，擅弓矢，精農耕。在今屏東縣境山區，尚能發見其居住過之矮小石板屋。其生活方式，與各族有交惡、交好、通婚等傳說，以後究竟是被同化，還是退出台灣他去，不甚明瞭。
在屏東縣境，傳說尚有箕模人（Tjimur），在政經方面有過優勢，後亦融入排灣族中，無人再予提起。
瑯嶠人（Ljungkiaw），曾在境內發展出瑯嶠十八社。瑯嶠也是恆春之舊稱。傳說是古琉球人之一支，今亦融入排灣族中，外界也難辨其異同。
魯凱族自古共生於排灣族相鄰境內，外界原本認為是同一族。自1935年左右，因該族無五年祭，行父系氏族長男繼承制，行側身葬，及佩戴百合花方式有異等原因，而析出另成一族。
社會習俗
排灣族社會傳統習俗，有著四種特殊文化。即是嚴格的階級制度，雙性繼嗣，神靈崇拜和華麗的服飾，顯示出這支民族之特性和尊貴。
階級 在排灣族傳統社會中，歷來區分為頭目、貴族、勇士和平民四級，至今猶見其脈絡。古時頭目是地主，擁有田地、河流和獵場。人一出生即已確定其社會階級，但長大後，可藉狩獵工藝等之卓越表現而得晉級；或通過聯姻升降其級。頭目和貴族享有衣飾特權，例如百步蛇圖案，雄鷹羽毛，琉璃珠等裝飾。
繼嗣 在雙性平等觀念下，家庭和財產，全由「長嗣」繼承。所謂長嗣，即是不論性別，唯長者是問。未受繼承之弟妹，須於婚後搬離本家，另立家屋。故在此制度下，部落即會產生女性頭目，歷來不乏成例。
成長 嬰兒出生後四五天，邀請親族舉行命名會議。並按照所處階級之傳統名彙命名。因而可從人名認出其社會階級。
男子十六七歲時，家中釀酒宴客，舉行成年禮。然後由父執輩帶領入深山行獵。經十天半月，攜回山羗、飛鼠等，才算成年，並躍過火爐，表示英勇。女子則習舂小米後，表示已能操持家務，才算成年。
婚姻 男女婚配，以相同社會階級為原則。但有特殊狀況也會有升級婚或降級婚。一般狀況，頭目可娶平民女子為妻，但頭目之女絕不下嫁平民。採一夫一妻制，也深知近親不蕃，相近血統不婚。如在部落中無適合對象，則可藉聯誼活動向部落外擇偶。傳統婚禮儀式過程極為隆重、華麗、複雜，至今猶在宣揚其盛。
服飾 排灣族傳統衣飾花冠，極為華麗複雜，為台灣各原住民之最，女子長衣類似漢人之大褂，右襟、圓領、長袖、圓襬。貴族上衣，可有刺綉、綴珠、貼飾、人像或有百步蛇圖騰等，顯示著尊貴，平民衣著不可有任何花色。頭目衣料可有深黑、深藍、大紅之色，平民衣料則用色較淺。花冠飾花草、羽毛、獵物之角或牙，也各有使用分際。琳瑯滿目程度，外人不能盡識其意。
飲食 排灣族原始經濟活動，以農耕及狩獵為主。故食物以小米、旱稻、地瓜、芋頭為主。葷食則為狩獵之鹿、羊、豬等。芋頭乾為外出攜帶之乾糧。小米糕為招待客人之美食。小米為一年生粟屬，分粳、糯等多種。為主食亦可釀酒。海拔一千公尺以下之旱田皆可種植，為原住民最具文化意涵之農作物。
寶器 排灣族有三寶，陶壺、琉璃珠和青銅刀，皆工藝精湛。陶壺象徵階級和性別。上有乳狀凸起者代表女性，稱陰壺；上有百步蛇圖騰者稱陽壺，代表男性。兩者合體稱陰陽壺，代表祖先在人間居住的地方。外人禁止觸碰，乃傳家之寶，婚娶時作為聘禮。琉璃珠代表女性貞潔和美麗。青銅刀代表男性之力與權威。農業歉收或瘟疫流行時，出示祭祀場合，以示鎮懾。
鼻笛，流行於南島各地及相鄰之周邊地區，亦為排灣族原始樂器。認為從鼻孔吹出之聲音最誠摯。用火廣竹管製成，雙管並聯，上開三至五個音孔，因音階原始只可獨奏。古時限勇士以上男性吹奏。現已普及，音階亦有改良。用於婚喪、祭祀、迎賓及青年男女訴情場合。
喪葬 人之死分善死與惡死，喪葬有別。在家自然死亡，為善死。過去行室內葬，用布帛將遺體綑成「屈肢」橢圓狀，深埋家中地下，上蓋石板。因此俗有礙衛生，日治時已予勸阻，今習已泯。客死家外者，甚至在醫院包括難產死亡者，皆視為惡死。只能孤獨地葬在溪谷幽靜處。故病人於彌留之際，要儘速舁送回家，等待善死。
此俗是基於強烈之神靈崇拜和家族觀念，認為人之一生，必須「生於斯亦應葬於斯」。致過去會發生夫妻死後不同葬，分出家外者死回老家情事。
祭祀 祭祀為神靈崇拜之具體表現。小米祭，每年七至十一月小米入倉後舉行。由祭司靈媒主持，以示感謝祖靈之恩賜。今各部落祭祀過程，隨著時代變遷，已納入聯誼、競技或美食饗宴等活動。
五年祭（Maleveq）又稱祖靈祭或人神盟約祭。現只保存在布曹爾亞族中，已由文化部列為文化遺產。其過程冗長、繁複、差異又多禁忌，甚至有六年祭者，外人甚難洞悉全意。今也隨著時代變遷，納入競技、聯誼等成份。
一般而言，祭祀過程分前中後三階段進行，全程可長達半月，在巫師靈媒主持下進行。最先上山修路，然後進山砍取竹枝、樹枝和藤條。取回製作刺球桿，架設刺球台，及編織藤球。刺球桿接長至數丈，頂附尖刺；刺球台圍成一圈；藤球徑可盈握，賦予天神、地祇、穀神等名稱。
祭祀開始前，先由巫師燃燒小米桿行燎祭，篝烟冉冉昇天，意味著代表邀請神明降世，接受獻祭。
諸勇士扶持刺球桿，圍立在刺球台上。拋球員在中央向天空拋球。勇士們爭相刺球，以刺中者為幸運，引得全場歡呼。遂將球繫之腰間，歸而懸於門楣，以示幸運和英勇。
末後驅趕惡靈，砍斷刺球桿，拆毀刺球台，最後恭送祖靈……。
藤球又稱福球，實際代表人首。這也說明該族也有獵首（Djemulu）獻祭古俗。
感 想
排灣這支民族，最費解的也是她的族源問題，和蔓延路線。迄今只知來自南島，途經台東。至來自哪一南島，從何處進入南島，就無人能確知其詳。
不過，在該族傳統文化中，自古流傳的卵生、蛇生、竹生、石生等創世傳說。竟在華夏古籍中全可見之。例如我國古史中之伏羲女媧人身蛇尾，因交尾而繁衍後代。簡狄吞玄鳥卵因孕生「契」，女脩吞玄鳥卵而生「大業」。禹妻塗山氏，因驚嚇而變石，禹追索其子，石破「啟」生焉。以及夜郎國女，聞漂來巨竹中有嬰啼聲，剖視之得一男嬰，長大後為夜郎王，以竹為姓云云。
其次，排灣古俗之屈肢葬，同樣見於某些原住民族中，及十三行遺址中之平埔族中，在大陸新石器時代即已有此俗，以後出現在西北、西南地區。例如出土之秦墓，有70%為屈肢葬。長江三峽出土之巴人墓葬，亦有仰身屈肢、蹲屈或跪屈之俗。即使近年在連江縣馬祖，出土之第一具八千年前之亮島人，亦為屈肢葬。近年在廣西柳州鳳岩遺址，出土三萬年前女性遺骸，亦為側身屈肢葬。故海峽兩岸之屈肢葬俗，似為在歷史長河中共有之古老習俗。同源分支默默地平行演進，漸趨廢棄。
屈肢葬之用意，說法互異。有奴隸殉葬說、長眠舒適說、阻止靈魂出走作祟說等，但主要用意似乎是宗教性的，將遺體綑成胎中嬰兒狀，使來自母體子宮，再回到子宮，盼早日投胎轉世。猶如閩台琉球之龜甲墓之寓意。
獵首行為，我國自古有之，具體見證於殷墟遺址，其殘忍程度猶有過之。例如出土之銅甗（ㄧㄢˇ），其內蒸煮的是妙齡羗女之首。殷人墓葬，有些竟然有數十個羗首圍著陪葬。殷人祭祀時，羗首是與太牢等同列祭品。
故學者推論排灣族源，可能亦在大陸越濮等少數民族地區。雖非定論，當亦不能苟同日本或獨派所持全非華夏血胤之說法。
排灣族是一支極為優秀之民族，在共生各族中一枝獨秀。從其民族之盛裝、刺綉、雕刻等，知其有著傲人的藝術天賦和技能。傳統文化未聞有紋臉、鑿齒等陋習。從革除室內葬、出草等陋習。這也說明該族是一支勇於接受時代文明洗禮，而毅然拋棄固有陋習之民族。符合今日我國任何民族，生聚在華夏大地上，無法避免的是上層文化之趨同效應。
該族於清末，為抵抗日人入侵家園，而掀起之牡丹社事件，所表現之英勇，已載入史冊，令人敬仰。
現今排灣族在政經藝體各界，人才輩出。經《維基百科》統計，有蔡潔生、華加志、徐凱倫、民雄等百餘人。有四分之一排灣血統之Tjuku女士，更位登極峰，名留青史。
賦 歸
余於傍晚六時許，滿懷新知舊識返抵家門，又一次完成知性感性兼收之旅。爰將採風之所見，查諸文獻之所知，記之以文，用資不忘，充實我晚年歲月。無以年邁，不克遍遊屏東全境，致上述內容，部份摘自文獻，順致謝意。
此行尚舉步唯艱，有勞遠兒撥冗相陪，耐心照料。親情如飴，甚慰我心。（九十七歲）
