布農文化見聞

 

布農文化見聞

玅林

　　布農原鄉

　　素聞台灣原住民布農族，其分佈在南投信義鄉之巒社和郡社兩群，擅長單口腔喉音，加上多聲部複音和聲。於小米豐收後酬神獻唱，名之巴希布布（Pasibutbut），即學名八部合音。此曲曾於1952年經日本音樂家推介到聯合國教科文組織演出，掀起樂理論說，而致響譽國際。而余亦歷年來頗以未能親耳欣賞此曲為憾。

　　一一二年十一月，台灣島上氣溫漸降，已適於出遊；遠兒亦於年前卸任輔英科大校長，回任教職，已有餘暇悠遊山林。遂父子結伴，同遊南投縣信義鄉地利村，拜訪布農族卡社部落，欣賞達瑪巒文化藝術團之精彩演出，以了宿願。

　　十一月十九日，星期日，天晴。我們分從台北桃園兩地，如約於上午九時許，在高鐵彰化站會合。然後換乘計程車，以一小時三十分鐘車程進山，於午前抵達地利村。

　　地利村原名達瑪巒（Tamazuan），位於丹大林區入口，現有村民千餘人，乃布農族原鄉。據說該部落原居中央山脈之巴庫拉斯，因該地謀生不易，乃集體遷村於此。

　　今全村仍保持著布農族古樸文化，吸引外界遊人趨之若鶩。今沿路兩旁可以看到族人從事狩獵、農耕、祭祀等塑像，及經由結繩記事發展而來之曆板畫，指導著族人生活節奏。

　　入村已是晌午時分，我們先在Si Ka Ka餐舘打尖，欣賞著老闆娘用棕櫚葉摺成之器皿，和全店之鄉野情趣。遂點了麵餅等，胡亂地填飽饑腸。

　　從地利村往內深入，過濁水溪可到名勝雙龍瀑布及七彩吊橋，因限於時間和體力，未敢冒進。地利村給我的印象是寧靜、古樸和熱情。

　　天籟之音

　　午後遊人逐漸聚集到達瑪巒文化藝術團，等待著欣賞13:30—14:30之精彩演出。該團成立於民國九十年，由附近各部落組成，主在傳承布農族傳統文化。因由日月潭風景區贊助全部演出費用，故觀眾入場一律免費。

　　劇場是一座高大敞棚，四面無牆，與山林野趣結成一體，棚內地坪即是舞台。演員包含男女兩性和老中青三代。他們都穿民族傳統盛裝，十分驚艷。

　　演出指揮是一位壯漢，他手持一束青綠芒草。芒草代表生生不息，是巫師與靈界溝通法器。他指引著演員魚貫進場，和各種打擊樂器起音，乃全場靈魂人物。

　　在一小時連續表演中，包含著五個曲目，即：大自然的呼喚，獵槍之祭，婦女生活之歌，飲酒之歌，最後演出小米豐收之歌，掀起高潮，使全場觀眾都沉醉在古樸的樂舞中。

　　前四曲使用之樂器，包括木鼓、木杵、臼、簸箕、竹夾及不明竹器等。使用之道具有獵槍、腰刀、酒器和農具，都是古時使用之日常器具。

　　木鼓，剜木成腔，在劇場一側置地成行。用雙杵舂擊，發出孔孔之聲，引導著起音，和擔負全場配樂。

　　臼乃舂也，古者掘地為臼，其後鑿木石為臼。穀之始曰粟，舂之於臼，去其秕糠，發出沙沙之聲。今天演出增添十數枝木杵，直接舂地成音，錯落有致，在空靈曠野中，聽來十分悅耳，名為「杵音之樂」。

　　木杵，以堅硬木料製成，呈圓柱狀，長比人高，兩頭較粗，中部較細乃握把。舂地成音之良窳，全在木杵之材質和形狀。今日杵音技藝已漸式微，幸有年輕愛好者繼起，向耆老習製木杵，苦練杵音，曾組團在國家劇院演出，發揚光大。

　　箕乃圓形竹器，俗稱簸箕。古詩形容「竿頭擲穀一箕輕，忽作晴空驟雨聲」。簸時發出沙沙之聲。

　　竹夾用以夾物，用力空夾，發出答答之聲。

　　鼓、杵、箕、夾等配合發音，交織成樂，充份顯示布農民族累積之經驗及智慧，乃人類寶貴智慧遺產，願繼續發揚光大。

　　末後演出八部合音，被譽為天籟。天籟者自然界之音也。例如空木蜂鳴，瀑布迴音，松竹搖曳及水流潺湲等。所發出嗡嗡、嘩嘩、沙沙、呼呼……等音，都收入全曲旋律之中。今主唱者男子十二人，手牽手圍一圈，身子隨著節拍左右律擺。另有女子八人，牽手成排，不唱，僅配合全曲舞動，狀似陶醉。全曲無詞，僅以單腔喉音發出a, e, i, o四音，分成四聲部，由低音漸昇至高音。

　　據懂樂理者言，耳敏者能聽出五度泛音；在聲譜儀中，可顯示八度泛音。此曲之奇妙，非文字所可盡述，還須讀者前往親耳聆聽。

　　布農族傳統信念，認為此曲唱得越好，越對神明崇敬，則來年小米越發豐收。

　　全程演出以杵音之樂及八部合音最受激賞。可惜樂團設於深山老林中，道路艱險，外界愛好者不易進入。

　　曲終意猶未盡，邀請聽眾共舞，台內台外一片歡樂。

　　民族概況

　　布農族（Bunun）係自稱，人的意思，舊稱武崙族（Vonun）。總人口約六萬餘人，四分之三集中在中央山脈兩側之南投、高雄、花蓮、台東四縣。而在南投之仁愛、信義兩鄉又集中總人數之三成，乃該族分佈之重心。

　　據說其民族發祥地，是在雲彰投交界之濁水溪流域，因故內遷南投山區。至十八世紀，再往中央山脈擴散至花蓮之卓溪、萬榮，台東之海端、延平諸鄉。

　　山地崎嶇，溝壑阻隔，歷久產生文化差異。今已分為六群，即卓社、卡社、丹社、巒社和郡社。另有蘭社群者，分佈在阿里山附近，據說已被鄒族同化。

　　但該族定居濁水溪流域之前，來自何方？學術界及布農族自己都心中茫然。民族學者說她先祖可能住過華中地區，以後遷入南海島嶼，改變了語言文化。陳奇祿先生推想，大約於三千年前，進入台灣生聚。

　　布農族各群間，對於祖先之創始，流傳者不合常理的說詞。例如郡社群說是一對男女來自巨大的葫蘆和鍋子，婚後繁衍成族。卓社群說是在拉蒙山區有一隻糞金龜做成糞球，十五天後一對男女始祖從糞球中走出來。巒社群說祖先是虫子所變。又曰祖先是從山上巨石裂開所生。或某女因感恩嫁狗，此狗後轉化為人……。

　　此外，布農族也有射日神話。在太古時期，天空出現兩顆太陽，日夜照射大地，使河流乾涸，草木枯萎，農田歉收，民不聊生。一對農民夫婦到田裡工作，褓襁中嬰兒亦被晒成蜥蜴。父親氣極，決心偕長子前往征討太陽，以報殺子之仇。他們千里跋涉，最後射中一顆太陽之右眼，使之變為月亮。從此天地分清日夜，草木開始繁榮，田裡有了收成。又說月亮常用鏡子照看右眼傷勢，此鏡即是台東山區之嘉明湖。

　　語言是隨著時空因素不停的在演變。六萬餘人之布農族，竟形成五種方言。余前曾偶讀齊姓語言學家編撰之布農語讀本，雖不知出自何支方言，但見其例句「爸爸打Alang」，作：

　　Maludah（打）tama（爸爸）alang

其句子結構，亦為動詞在句首之南島語VSO模式，亦證明此族遷移過程必然經過南島。在今日通行國閩客語之大環境中，布農語想保持歷久不衰，也確非易事，今原民會竭力維護中。

　　布農族體質，膚色較深，身材略胖，小腿腓腸肌發達，整體觀感似乎接近亞洲北方人體型。因久居山林，養成堅毅不拔精神，對人不苟言笑；但相處時久，也會感到幽默熱情一面。布農族是一支極為優秀之民族，在政學藝體各界人才輩出，詳見《維基百科》記載，有紀曉君、高勝美等名人56位之多。

　　社會習俗

　　親族　社會習俗是約定俗成之無形規範，包括生計、風尚、禮節、習慣、信仰、祭儀等。布農族社會，由個人依次形成家及家族。再由數個家族組成氏家族。亦可由幾個世代組成大家族，人口常聚居數十人。親族間擁有共同獵場，擔負共同生計。該族是屬於父系氏族，子女從父，由子繼承家業。

　　部落　布農族集各親族為部落，過社會生活。部落有首領，負責對外事務處理，包括協商、結盟、保衛領域等，通常由功勳彪炳者擔任。祭司需有豐富農業和氣象知識，並熟習各種祭儀。在現行政治體制下，傳統組織尚可並行不悖。

　　婚姻　布農族屬於嫁娶婚，過去多由長輩決定。也知近親婚配其族不蕃，故選擇對象有嚴格禁忌。諸凡同一氏族，或五代之內之姑表和舅表親，四代之內之姨表親，都在禁婚之列。婚後生育，男方必須殺豬送至女方親家，生女送半條，生男送一條。女方家族要準備嬰兒服、被子、刀等回禮祝賀。

　　命名　布農族取名，是按照「自己名＋氏族名」方式，氏族名亦可置前。目前氏族名已有百餘個，例如住山上、神箭手等。至於自己名，則是長子女襲祖父母名，其餘子女按排行襲叔祖叔伯姑姑等名。在這種方式下，會有同名現象。同名者互稱Ala，彼此有特殊情感。

　　生計　布農族傳統生產方式，是以山區燒墾為主。主要農作物有小米、玉米、甘薯等。目前飲食習慣已有改變，多半以稻米、地瓜為主食。副食則為野菜、蕈類與樹豆。樹豆別名木豆，可食可榨油，為多年生灌木。與外族接壤山口，近年發展觀光產業，日益蓬勃。

　　服飾　男子服飾較簡，特色是一件白色有紅色條紋之無袖對襟無鈕之上衣。女子服飾較繁，上衣右袵斜襟鑲邊，以藍黑為底色。給人一種低調、冷靜的感覺，又有奔放優雅的一面。再以色線在上綉出圖案，增添美感。外罩紅色肚兜。

　　酒禮　此行發見布農族飲酒，亦有飲酒之先敬天敬地敬祖先之禮，人人皆有暢飲豪爽氣概，手舞足蹈之歡。

　　信仰　布農族傳統信仰中，有天神和精靈兩個觀念。天神主宰人類一切，是倫理道德最高典範。人在做天在看，違反天神意志，即會降禍於身。精靈是指宇宙萬物之靈，萬物消亡靈即離開。人之靈魂有善惡之分，一旦離開人身，人即死亡。善終之祖靈會保佑族人。近年已有天主、基督教傳入，族人信之不悖。

　　禁忌　布農族習俗中也有不少禁忌，例如女人織布機具，忌諱男人觸摸。男人獵具、腰刀等亦忌女人觸摸。屋中爐火，左爐煮人食，右爐煮豬食。祭儀時左爐禁熄火。孕婦忌吃飛鼠。新嫁娘入門不吃豬腸。女兒出嫁不吃豬頭肉。小孩不吃雞內臟。女人不吃豬蹄……，時代在進步，禁忌諒有改變。

　　祭祀　因對天神和精靈之敬畏，而有歲時祭儀。在台灣各族原住民中，布農族是祭祀最多之一族。在一年四季中，按照祭期順序，依次有播種、封鋤、除草、驅疫、打耳、收穫、嬰兒、新年、進倉、開墾、拋石、番薯以及首祭等十三種之多。每種祭祀都有固定日程、方式及配合演唱之歌曲。

　　例如每年12～1月行播種之祭，唱播種之歌及前述小米豐收之歌。4～5月打耳祭，上山打獵回來後，全體男性輪流射鹿之耳。唱狩獵凱旋之歌，打耳祭之歌，傳授巫術之歌。6～7月收穫祭，感謝神明賜予豐收，唱收穫之歌。8～9月新年祭，唱正月之歌。

　　從祭祀中，也可知悉布農族過去曾經有過現已杜絕之獵首行為。例如每年3～4月及9～11月農閒時，到外社出草，獵回首級舉行首祭，炫耀戰功。唱首祭之歌，獵首凱旋之歌，報告戰功之歌。

　　感　想

　　由於布農族有一支奇妙的巴希布布，促使我對她作近距離觀察，再查諸靜態文獻，概略地瞭解此族文化。但始終難解的還是這支民族來自何方？台灣民族學者將之歸類為南島民族，又說源自大陸百越或百濮，也說其先祖生存過華中地區。這些終久是推測，難作確證。

　　我在探索布農族源過程中，聚焦在下述幾點。一、射日故事；二、神與靈的觀念；三、石生或狗生之說；四、祭儀的樂章。似乎也看到一些華夏文化的殘跡。是巧合，還是淵源，特再闡述於次。

　　布農族之射日傳說，也可見之於先秦文獻。例如楚辭章句中說，堯時十日並出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九。日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。不少古文獻都有類似記載，例如「羿射九日，落為沃焦」等，內容稍異，情節雷同。

　　天神和靈魂觀念，與漢人完全一致。即使今日科學昌明時代，仍然深植人心。飲酒之先亦有敬天敬地敬祖先之禮，則與北方滿蒙習俗全同。

　　布農族祖先起源石生之說，與我國古文獻記載全同。大禹治水時變為巨熊，孕妻塗山氏見而驚嚇變巨石，禹追索其子，石裂子（啟）生焉。至於布農祖先狗生之說，則與苗族始祖盤瓠說同。

　　而最難得的是布農族祭祀時之樂曲，此與先秦雅樂如同出一轍。

　　我國雅樂是在西周初年由周公制定，乃祭祀天地祖先等大典之正樂。《詩經》大雅小雅等傳其歌詞，以後傳入日本朝鮮琉球越南，而在我國反而式微，不過在祭孔八佾舞中尚可見之。

　　至受漢人詬病布農族古時出草獵首之俗，殊不知在我國殷商廢墟中，乃司空見慣之事。

　　余今雖不能明確認定布農族，源自華夏民族何一支脈，但也不能全般否定其關聯性。

　　傍晚安返家門，圓滿完成布農族原鄉之旅，給我晚年歲月增添光彩。有勞遠兒一路相伴，殷勤照料，甚慰我心。（九十六歲）

 

魯凱文化見聞

 

魯凱文化見聞

玅　林

　　重返霧台

　　位於台北市襄陽路之國立台灣博物館，自民國112年6月20日起，至翌年3月10日止，舉辦魯凱族文物特展，名之為「Kialreba重返霧台」。

　　Kialreba係魯凱語探親之意。霧台則是屏東縣之霧台鄉，為魯凱族重要原鄉之一。

　　本次特展，在貝洛桑‧甦給那笛米（Persange‧Sukinadrimi）先生等策畫下，經過了四年籌備。以百合花為主意象，將來自霧台、佳暮、阿禮等部落之原民服飾、配件、禮樂等傳統文物，分成百合花精神、母親的手、背負者、勇者的姿態等六個主題，作系統性展出，構思縝密。

　　館中燈光、陳設、解說等均屬上乘，且有中英文及魯凱文對照解說，及視屏介紹。

　　魯凱族自稱為Ngudradrekai，今簡稱為Drekay或Rukai。族稱原意有三種說法，其一指住在高冷山上之人；一說源自排灣語；又說源自卑南語，指緊鄰山腳之部落，目前似無定論。至中文族名之魯凱，始自公元1935年，係日本將含有排灣族之原名Tarisen，析出魯凱族單獨命名迄今。

　　余特於7月2日及23日兩度入館參觀，深切地體會到該族係一支勇敢且唯美主義之民族，具有優良之歷史傳統。在我參觀印象中，似乎見其文化深層，隱約地見到一些原始的華夏文化痕跡，心感親切。茲特將參觀實物，視屏觀賞，及事後查諸文獻等，所得之感悟，一併為之記。

　　民族傳統

　　人口　魯凱族全國總人數，據原委會統計共13,697人，分佈在全國各縣市。但集中於原鄉台東、屏東及高雄三地，佔總人口之七成。尤以屏東人數最多，幾佔總人口之半。不過近年因族人工作及讀書原因，幾近半數族人暫離原鄉，進入都會區生活。

　　族群　以上三縣之魯凱族部落，成群體型態分佈，分為：

　　東魯凱群，位於台東卑南鄉之大南溪上流，主要為東興新村等；

　　西魯凱群，分佈在屏東縣霧台鄉之隘寮溪流域，包括好茶、阿禮、吉霧、霧台、神山、大武、佳暮、谷川八部落。

　　下三社群，分佈在高雄縣茂林鄉之濁口溪流域，包括多納、萬山、茂林諸部落。

　　三群之間，在語言、社會制度、文化表徵各方面，各有若干程度之差異，尤以下三社群最為顯著。以人類創生說或族源而論，因東魯凱群最接近卑南族，同樣有祖先登陸東海岸，然後落腳中央山脈兩側之說。西魯凱群認為祖先是由太陽、陶壺或石頭所創生。下三社群則傳為發源於茂林大小鬼湖之地。南轅北轍，無從採信。

　　族源　至於魯凱族之族源問題，學術界同樣感到撲朔迷離。凌純聲、李壬癸諸先生認為是大陸江南古越濮或越僚民族之一支，於5,000～6,500年前南下入南海。陳奇祿先生估計是在2,500～3,500年前從南海島嶼北上入台。這是因為魯凱族文化，含有南島文化，其底層也能看出一些華夏文化殘跡，而作此聯想。台東卑南遺址先民（非卑南族），經考古鑑定，生存於3,500～2,300年前之間，到2,300年前以後則不知去向。學者推論可能翻過大南山建立霧台社，疑亦為魯凱族之源頭。究竟如何，無人能說得確實。不過，筆者在參觀現場視屏中出現之人物，其面貌頗似南方漢人。學術界在研究魯凱族人體質時，也持此說。

　　族花　百合花（Lilium）分佈於溫帶地區，素有霓裳仙子之稱。由於其花朵高雅純潔，被魯凱族奉為族花，作為頭飾佩戴。在女性象徵貞潔無瑕；在男子代表狩獵英勇。平民想戴百合花，古時須經過「配花權」儀式。百合花盛開時發出淡淡幽香，媲美水仙、梅、菊、茉莉等。又因百合之名，寓有百年好合之意，故漢人自古作為婚禮時之吉祥花卉。

　　圖騰　圖騰（Totem）出現在舊石器時代晚期，是原始宗教之雛型。初民將某一動植物，視為部落保護神，予以崇拜。相信祂有超自然能力，可以保護部落，進而形成群體團結精神。魯凱族圖騰是百步蛇（D. acutus），學名尖吻蝮，為台灣六大毒蛇之一。其排毒量大，攻擊性強，棲息於海拔100m～1400m之間。族人將之刻於屋簷板、立柱或日常器物之上，代表民族崇高神格。蛇之圖騰崇拜，在華夏民族中，起自女媧伏羲時代，至今尚見殘跡。

　　語言　魯凱語是僅有一萬三千餘人使用之語言，分佈在相鄰之高雄屏東台東三地，卻衍生出官方認定之東魯凱、霧台、大武、多納、茂林、萬山六種方言。其中前三種比較接近；後三種差異較大，幾乎無法對話。

　　語言功能在於社會群體之訊息傳遞，現今顯然有了障礙。今後是繼續容忍其分歧，抑使之統一，成了難題，非筆者所敢妄議。

　　語言學家認為魯凱語是台灣原住民語言中，唯一沒有南島語配列（分布）之語言，如以漢語文法觀之，確實難見堂奧。惟筆者前研讀齊姓語言學家編撰之魯凱語讀本，見有一則例句「我打你」，作：Walumaz（打）—aku（我）musuane（你）。見動詞在句首，當亦為南島語VSO模式。這種模式之語言，在大陸古今各地似未見之。

　　魯凱語近年頗受強勢語種之影響，在年輕族群中母語漸次流失，原委會積極搶救中。

　　社會概況

　　階級　魯凱族之社會階級制度是歷史的遺存，在現行政治體制下，仍受尊重。區分為頭目、貴族、士族、平民四級。階級是世襲的，不過女子婚配男子入贅後，子孫即會改變原有階級。各階級享有不同權利。頭目擁有土地資源，可向族人徵收土地稅山林稅。可刺胸紋，家屋可有特定雕刻。貴族是頭目之近親，土地可免稅。士族是有優良事蹟或才能者，經頭目允許，可享免稅或可戴花冠。由長子一人繼承階級，餘子女皆為平民。平民多為佃農，向頭目租地耕作並納稅。所謂頭目稅是指農耕收穫或野味等。

　　在魯凱族社會中，也有相同階級聯姻之門閥觀念。不同階級聯姻，則會產生階級升降情事。

　　氏族　魯凱族之家族偏向雙系繼承。由長子繼承家屋、家名，其餘子女婚後必須遷出。如無男嗣，則由女子招贅繼承。

　　婚姻採一夫一妻制，擇偶對象考慮相同社會階級。子女命名採「非永續式家名制」，方式為：

　　「已名＋家名」，或「家名＋己名」。

        但成家後另換新的家名。所謂己名，是指祖父母或外祖父母或同輩長者之名。此制優點在於保留在族譜中身份，也易於認出親人。

　　房屋　魯凱族生存於中央山脈南段中海拔山區，建築材料就地取材。西魯凱群與下三社群，以當地黏板岩之石板為建材，古時只剩樑柱使用木材。東魯凱群則使用木料、竹子為建材。現家屋結構體已改用鋼筋水泥，僅餘外牆仍貼石板，以保持傳統風格。

　　家屋作橫向長型，內分三室。中間為正房，是起居室和臥室，兩側為偏房作廚房、倉庫及放置工具之用。

　　家屋規模也分階級，頭目家屋較大，享有屋簷板雕刻百步蛇等權利。前庭寬大，中立石柱，示為頭目官邸，供族人聚會。

　　生計　山區居民生存空間崎嶇，土地貧瘠。以往農業從「刀耕火種」開始，維持生計困難。一般農作物為小米、旱稻、甘薯、花生、玉米為主。其中小米種植面積最大，收成作為主食之一。

　　農事耕作通常由女性操持，多以換工方式進行，並以收成一部份作為參與者酬勞。狩獵是肉類食品來源，屬於男性工作，亦在表現英勇，為佩戴百合花必要條件。

　　但魯凱族是勤奮有智慧之民族，深信人定可以勝天。在今發展養殖、畜牧、種植水果，發展觀光產業等，創造之財富，足以維持生計。此可從歷年舉辦各種祭祀活動中，見到之絢麗繁華程度，知其已富足有餘。

　　服飾　魯凱族之衣飾和頭飾，為台灣原住民中最華麗者之一。衣飾用麻棉或皮革為材料，分為盛裝和常服兩種。

　　女子盛裝包括頭巾、雲肩、長袍、腰裙、綁腿、手套等。雲肩最美極精緻。袍長及膝，開衩至腰際，無領。衣襟右衽，類似漢俗。全衣精緻鑲邊。男子盛裝包括皮帽、頭巾、上衣、肩帶、鹿皮套褲等。上衣對襟，短至腰。

　　盛裝以黑或深藍為底色，顯示高雅與剛毅。以紅黃綠三元色之刺綉、貼布、綴珠等方式，作人首、太陽、百步蛇、陶壺、牽手雙人等圖案，琳瑯滿目。

　　展示之八套男女服飾，皆未見足履，似乎古俗皆跣足。

　　頭飾，男女有別，也代表社會階級。女性頭飾包含頭巾、額帶、頭帶等，配以流蘇、琉璃珠、響鈴、百合花等。男性頭飾較簡，以百步蛇圖騰為主，加以山豬獠牙等。

　　服飾之中，凡冠鷲鳥羽毛、百合花、太陽、百步蛇等實物或圖案，限頭目或貴族使用，不可僭越。不過今日此限似已鬆動，因服飾已是商品，可公開交易，但價值不斐。

　　祭祀　魯凱族信仰除祖靈外兼及外來之耶穌基督，並將聖母瑪麗亞本土化，予以穿戴魯凱族傳統盛裝及花冠。族人透過祭典和儀式與神靈溝通，祈求消災賜福。

　　傳統祭祀重心在於小米歲收。除感謝神明賜予豐收外，也藉機穿著盛裝與會。於祭祀神明後，集體攜手歌舞慶祝。時至今日，團聚聯誼意義已大過於祭祀。

　　小米豐收祭，又稱豐年祭，每年於小米收穫後在固定期間舉行。屆時族人準備小米糕、小米飯、小米酒等，於祭祀後分享。一部份向頭目納貢，再轉分需要之人。

　　黑米祭，為茂林多納部落重要祭祀，於每年十一月舉行。

　　萬山祖靈祭，是萬山部落最具特色之祭祀。每年四月於特定之祖靈屋舉行，祭祀內容包括神石（Doloi）祭拜，祈求祖靈保佑族人平安。並舉行一種名為「拉巴巫賴」之競賽活動，以考驗30-50歲男子抵禦外侮和保護族人能力。在此活動中，顯示古時似乎也有獵首行為。

　　盪鞦韆，為魯凱族主要聯誼活動方式，通常於祭祀之後或舉行婚禮之後，未婚男女邀請聯誼。由男方負責搭架，並擺動鞦韆繩，邀請之對象登上鞦韆板，由男方將之盪至最高點，一昇一降，來回擺動，十分刺激緊張，達到感情交流沸點。

　　感　  想

　　余兩次入館參觀魯凱族文化，最難解的還是她的族源問題，這支民族究竟來自何方？不過這支民族既是以百步蛇為圖騰，又不禁使我想起我中華民族始祖之女媧和伏羲。祂倆都是人首蛇身，因交尾而繁衍後代。這自然是圖騰，是神話。實質意義是在表徵民族頑強的生命力，和旺盛的繁殖力，是民族生命永恆之象徵。

　　歷史上夏商周三代，都是以蛇為圖騰之後裔。夏禹姒姓，在古代巳為姒之初文，巳即蛇。長江流域之巴人，是氐羌族始祖。巴的原意是食象之它（蛇）。《山海經》說它食象後三歲而出骨。

　　華南民族多被說成是蛇種。例如南蠻是蛇種，閩越亦是蛇種。其他黎族、侗族有蛇祖；苗族有蛇娘；畲族有蛇仙。記得前遊閩越原鄉武夷山區時，見古鎮樟湖有蛇王廟，香火鼎盛。

　　筆者幼時在鄉，巫術盛行。鄉民生病，無醫可治，多求之於女巫，俗稱「肚仙」。她問明病情後，即向蛇靈焚香膜拜，口中唸唸有詞。未幾，見其全身顫抖，哈欠連連，說是蛇靈來附體，狀甚嚇人。隨後告知解厄之法，通常是於夜晚盛飯一碗，焚香一炷，向著某一方向祭拜。送靈後反問，方才「先生」所說為何。

　　如遇大旱，鄉民在廟祝率領下，敲鑼打鼓至山林尋蛇舁回祭拜，直至下雨方予釋回。此俗在民國二十年代猶可見之。

　　三國時代，丹陽太守吳人沈瑩，在其《臨海水土志》中記載，略以夷州在臨海東南，去郡二千里。山夷呼民人為「彌麟」，彌麟兩音拼讀之即是閩。魯凱族亦夷州（台灣）山夷也，視為閩越之一支，華夏之南方餘脈，似不為過，特此求教於高明。

 

烏來泰雅文化見聞

 

烏來泰雅文化見聞

玅　林

　　屈尺分支

　　台灣泰雅族（Atayal），係民族自稱，原意是人；他稱甚多，例如黥面番、王字頭番等。據近年統計，全台約有9萬餘人。在各族原住民中，以人口論，排名第三，僅次於排灣族、阿眉族。

　　從其古時文化之馘首、文面、室內葬及尚不知製陶技術等之原始程度，學者推論，大約應是早在五千至六千年前，就已從大陸地區南下，繞經南海島嶼，再入台定居。

　　此因其語言係VOS語序模式，並未在大陸古今越荊僚夷地區中發見，卻見之於菲列賓之他加祿語等，而作此聯想。今時下一般即習稱之為南島語族，卻與海島非人類發祥地之學說相悖。

　　台灣泰雅族是原住民中，最早進入台灣定居之一支，帶來了大陸和南島古老的原始文化。

　　在今泰雅族中，對於自己之族源問題十分模糊，而且分歧。族中有傳言發源於大霸尖山等地，由巨石分裂而生一對男女，經婚配而繁衍成族。也有射日神話洪水為災等。既是神話傳說，自然無須認真。

　　今全族分佈在台灣自南投到花蓮一線以北之山地，從事山林墾殖和狩獵生活，與外界接壤之山口，近年已發展出蓬勃之觀光事業，給民族帶來了繁榮。卻也因此逐漸淡化民族色彩，走向同土齊民。

　　至於何以歷來要聚居山林，有外族壓迫說和躲避瘧疾說。今雖已全部解除，但基於歷史傳承，現今仍聚居山林，過著悠閒自然生活。

　　多年來，族人順著山澗溪流不斷向北綿延。部落間受山河區隔，阻礙彼此往來，歷久產生語言文化等差異，而有民族分支。今一北一南區分為泰雅亞族和賽德克亞族。泰雅亞族又分支為賽考列克群和澤敖列群。烏來之泰雅族，是屬於賽考列克群下之馬立巴系統所含之「屈尺群」。即今烏來區內之烏來、信賢、忠治、福山四地也。

　　烏來原鄉

　　民國112年春月，余趕在烏來泰雅民族博物館重修閉館之前，特專程前往參觀。晨間，自台北市乘客運至青島東路轉新店客運前往。連同烏來觀光台車，一路刷悠遊卡乘車，十分簡便，感謝政府敬老德政。

　　該館位於烏來街12號，係由前鄉長米臘‧瓦旦先生推動，得前尤清縣長支持，於1990年開始籌劃至2005年落成。現全館為地下一層地上三層樓建築。外觀門牆上有一巨幅頭像，那是烏來泰雅族始祖亞維波納（Yavi‧puna）公。現一樓展出泰雅歷史文化等；二樓展出泰雅族狩獵武器、生活用具，以及祖靈文化等；三樓展出泰雅族服飾與紡織文化等，琳瑯滿目。充分顯示出泰雅族是一支勇敢和智慧之民族。

　　此行使我概略瞭解到泰雅文化之過去和現在，特為之記。

　　烏來地名由來已久，古時族人遊獵至南勢溪上游與桶後溪交匯口，發見泉水滾燙，大叫「Kilur-Ulay！」之聲。Kilur原意是燙，Ulay是驚語。後經漢人將Ulay以漢字記音為「烏來」作為地名，並誤解為溫泉，被鄉民竊笑至今。今烏來之名已代表全區，全國聞名。

　　至於烏來一地之泰雅族始祖，據記載始於清中葉。原居住在南投縣仁愛鄉之旁斯博干（Pinsebukan），因人口擴張而向北分遷。頭目亞維‧波納率族人順溪流遊獵至今福山以南札亞孔（Jiyacon）及李茂岸（Limagan）一帶，見溪流魚豐，山林獸多，遂決定落戶定居。以後族人再沿南勢溪北下，最後到達屈尺一帶，與漢人開發新店相抵而退回，故漢人亦曾稱他為屈尺番。

　　今屈尺一地，已劃入新店區為里，屈尺之原意也已失考。

　　頭目亞維‧波納逝於李茂岸，膝下六子。除一子病故外，餘五子分別在烏來全境建立聚落。經過時間推演，複雜的分合關係，最後形成今日之烏來、信賢、忠治、福山四聚落。其中嬗替過程複雜，詳情非遊人所能洞悉。

　　烏來山地鄉，位於新北市南陲，雪山山脈西北麓，土地面積321平方公里。境內山巒密佈，有巴特魯山（1,117m）、下阿玉山（1,089m）、波露山（1,417m）、大桶山（916m）等39座。兩山之間必有一水，匯集成9條主要溪流，再一齊匯入南勢溪上游，成為烏來之母親河，養育著數千子民，繁衍綿延迄今。

　　據2022年統計，現全區人口共6,431人，其中泰雅族2,650人，佔41%，餘為共生之漢族。在全區五個里中，除福山仍是原多於漢外；其餘忠治、烏來、信賢已是漢多於原；孝義一地，竟全是漢人。無可諱言，今日烏來一地之泰雅族人，將日漸失去主體性。

　　山林資源多樣，以觀光資源較為豐富，而余此行只見識到附近之溫泉和瀑布。沿南勢溪上溯有瀑布十餘處，以烏來瀑布最壯觀，亦最易到達。

　　從泰雅博物館出發，進入烏來街，沿途兩側全是山產商肆和泰雅特色之食堂。到盡頭過鐵橋，拾級上山，坐觀光台車直駛勇士廣場。隔南勢溪仰望，即可見到對面山坡之烏來瀑布。他從山巔瀉落，猶如千丈銀帛，氣勢雄偉。豐水期會衝成兩支，更見磅礡。春季廣場中櫻花盛開，兩相輝映，剛柔並濟。烏來瀑布又名雲來之瀧，雲仙瀑布或白絲瀑布。瀑布之巔即是雲仙樂園，可從廣場後側拾級上山，坐纜車過溪前往。真乃凌空通幽，如入仙境，引人入勝。

　　烏來溫泉主要分佈在南勢溪與桶後溪交會口西側。泉源來自插天山背斜裂隙。水質清澈透明，最高水溫可達78℃，酸鹼值ph7-8，碳酸氫鈉離子848ppm，鈉離子417ppm，屬中性碳酸氫鈉泉，被遊人艷稱為美人湯，對皮膚有美容養顏功效。現附近經營之溫泉浴場，有春秋烏來休假酒店等七、八十家，帶領著烏來觀光產業蓬勃發展。

　　泰雅文化

　　泰雅族大部份古時文化之基本元素，是篤信祖靈（Utux）在超自然意識中之存在。子孫們必須遵守遺訓（Gaga），方能福祿安康，如果違犯祖訓，犯了竊盜、姦淫等惡習，祖靈即會降禍於身，甚至波及全族，遭受水旱蟲災。

　　故大部份文化，是從遵循祖先典範觀念而產生。例如馘首（me-gaga）（出草、獵首）行為，那是為了增強祖先靈力，出發點是取悅於祖靈，求取庇護降福。

　　人有了災難、疾病等，都歸結到祖靈在作祟，必須央請巫師問卜並禳解。小米播種之前，收割之後，得感謝祖靈恩賜，要舉行播種祭、收割祭及祖靈之祭。

　　泰雅族之室內葬，方式特殊，是將先人遺體埋在室內床下，待葬滿時再另建新屋居住。其出發點在崇敬祖靈，不願棄之於外，與之共生。

　　在時代演變中，古文化已陸續革新，但深植於人心者，乃是敬天法祖意念，規範著族人意識和行為，不會改變。

　　泰雅族之體飾文化，有文面、鑿齒、穿耳等項。文面是顯示部落生命力和戰鬥力。女子在成年初經後，並熟悉耕作和紡織，方准兩頰刺紋。男子要獵首或狩獵成功後，方准刺額紋。未經文面之男女，不被視為成年，無法結婚；且會受到族人歧視、排斥和譏笑。

　　鑿齒是成年或結婚前，將門牙兩側之犬齒拔除。這樣齒隙才會看到紅紅的舌頭，認為好看且可愛。

　　穿耳是耳垂處穿洞，以細竹或獸骨塞入。蕈形耳飾限頭目或馘首成功者戴用。

　　在泰雅社會中，偏重於較進化之父系氏族制度。家庭之支配權，父大於母。家產由子繼承，諸子平分。子女取名，按父子（母女）連名制。父代之名，類似子代之姓，代代相繼，易於尋根。

　　未婚男女可以自由戀愛，但不能有婚前性行為。且從優生考量，禁止高祖群間婚配，雙方戀愛成功後，得央請長老主持婚禮，並作水誓，以示互相信守，及清澈無瑕。結婚日行妻舅之禮，男方奉上獵物和酒食，雙方親友聯歡慶賀。

　　在習俗中喜歡多子多孫，也有重男輕女情節。嬰兒出生後割下臍帶予以保存，將來給父母陪葬，情意至深。出生後十餘天，得請女巫袚禳，以防惡靈侵害。傳統觀念認為雙胞胎不吉，古時也有殺女嬰傳言。

　　烏來泰雅語亦為VOS語序模式，屬於官方認定6種泰雅方言之一，賽考列克方言。其形成原因不外社會和地理因素，近年頗受閩南語國語之影響，經聯合國評定，列為脆弱等級。

　　烏來泰雅文化在時代衝擊下，大部份已予革新。今日在烏來街頭大家說同樣的話，有同樣穿著，過同樣生活，已看不出民族區分。只剩矗立在勇士廣場之勇士塑像，仍穿著民族服飾，佩著武士刀，威風凜凜地堅守著傳統。在泰雅民族博物館，或在節慶時節之歌舞表演場合，才能看到華麗的民族穿著，臉上文飾則免了。今區內教堂林立，傳播著耶穌基督福音，多少已衝擊到傳統的祖靈信仰。

　　感　  想

　　泰雅族大部份古文化，都可在中華上中古史中見之。最早有記載的，見於甲骨文卜辭之中。例如在屈萬里先生《殷墟文字甲篇考釋》中，有：

　　「戉隻羌？」（3338-5）

　　「（羌幺）其十人？吉」（854）

等記載。這是預卜戉人能捕獲（隻）羌人否？（羌幺）為羌之動詞，在祭祀山川神靈時，欲砍十個羌人之頭作祭品，經巫師問卜為吉。這是距今只有三四千年以前，泰雅族已經南下之後之事。蜀國丞相諸葛亮，則以饅頭代表蠻首，祭瀘水亡魂。以後簡化為五牲，時至今日，晨起焚一炷香向天遙拜亦可。在大陸地區自佤族被禁止獵首後再無此俗。

　　至於體飾文化，早在《山海經》中，即有雕題國及鑿齒國之記載。《禮記‧王制》亦曰：「南方曰蠻，雕題交趾」。題，額也。到近世海南島黎族革除文面，貴州打牙仡佬革除打牙後，大陸已無此俗，只剩京劇尚有大花臉扮相。

　　在古史中亦有后羿射日，夏啟石生傳說，同樣的感到初民愚昧，不信為真。

　　父子（母女）連名制，在古時苗、瑤、彝族亦是如此，怒族採舅甥連名制，更是母系氏族社會之活化石。

　　筆者遠祖算是于越之人，西漢時有位先人，在新陂撐船為業，擁楫而歌曰：

　　「兮抃，濫草濫予？昌桓澤予？昌州州湛。州焉乎，秦胥胥。……」（漢字記音）

　　船中貴客鄂君子皙曰聽不懂，召人譯成楚辭，原來是一首情歌。（見劉向《說苑‧越人歌》）

　　古越語經過兩千多年蛻變，迄今衍生出「十里不同音」，說不清有多少種之吳語方言群，散佈在江南地區。近年得借重於國語，方可彼此充份溝通。今台灣16族原住民竟有50多種方言，今後在面對語言文化方面，要如何走向，確使政府陷入兩難困境。

　　至於民族概念，我中華民族自黃帝肇始，以華夏民族為基礎。五千年來，先後融入東夷、荊吳、百越、東胡、肅慎、匈奴，成為今日之中華民族（林惠祥先生言），自然亦應包含泰雅族之源頭在內。這不是大漢沙文主義，民族發展就是如此，古今中外無一例外。例如滿族有自己語言、文化、歷史背景，曾統治中國近三百年，迄今也走進歷史。

　　余此行，在烏來勇士廣場向當地土產店購買小米糕點，店孃見我年邁，特邀請我入店歇息，並招待冬瓜茶一杯。這一杯茶，清涼、潤喉、解渴，含有我中華五千年的民族情感！（九十六歲）

 

 

卑南文化見聞

卑南文化見聞

玅　林

　　前　言

　　余前於民國110年歲尾，遊台東縣考察卑南遺址。大略瞭解到5,300～2,300年前在卑南山麓有一支古老民族，生聚數千年之久，遺下大量石板棺、石器、玉器等文物及遺骸，學術界曾掀起考古熱潮。但這支民族究竟來自何方，去向何處，迄今成謎。

　　回程時，順道參觀南王里之南王國民小學，體會到另一支卑南民族文化風貌，再度引起我尋奇熱忱。該里西北是卑南山，東至台鐵台東站，南至太平洋堤坊，為卑南八社之一。現有人口約兩千餘人，歷來是該族之重心。

　　現里中有座已有百年歷史之南王國民小學。從大門開始，沿途所見之圍牆、廊柱等，都彩繪著傳統紋飾，整座校園散發著濃濃的民族氣息。學校一側，則是傳統文化中心，裡面有古老工法興建之巴拉冠（集會所）、祖靈屋、瞭望台、摔角場等。南王里也是定期舉行海祭、猴祭、巫祭、除草祭、大獵祭等處所，現尚保持著比較完整之卑南文化。

　　但必須說明的是，所謂卑南遺址先民，與今卑南族祖先，並非血胤相連，而是兩支同以卑南為名不同之民族。據陳奇祿先生說法，今卑南族祖先，遲至大約兩千年前才進入台東生聚，曾被花蓮縱谷之阿美族稱之為客人。

　　南王由來

　　台東市南王里之南王部落，真的封過王嗎，不，只是清帝封賞之六品頂戴，較縣長略大，王是俗稱。

　　此事緣起於清乾隆五十一年（1786）六月，台灣官府取締天地會，激起台南府以北會首林爽文於五十二年元月十六日率眾反抗，並得到台南府以南之鳳山天地會首莊大田率眾響應。事起後，清廷派陝甘總督大學士福康安調福建、廣東、浙江大軍入台圍剿，雙方對峙五個月。到次年，清軍得到原住民響應，在南投集集水沙連予敵背腹夾擊，才於次年生擒林爽文。歷時一年四個月之變亂方告平息。

　　清廷論功行賞，認為番社響應有功，經福康安奏報，於乾隆五十三年，率屋鰲、阿里山、大武壟、傀儡山四總社之頭目、番目、社丁及通事等42人，赴京覲見皇上接受封賞。

　　今所稱卑南社頭目比那賴（Pinadray），並不在受封名單內，而是其父親傀儡番總社頭目加六賽。據卑南社說法是因為加六賽年邁，不克遠行，由在西部營生通曉漢事之子比那賴代父受封。

　　比那賴是卑南社六大氏族之一，於受封後統御後山七十二社。以後開始向山地番社徵粟徵肉，向沿海番社徵貝類。各社即稱他為Puyuma，寓有獲得番社貢獻之意。

　　當時所稱傀儡山總社，即含有今日卑南社在內，是漢人對後山番社之俗稱。

　　民族概況

　　從各方資料瞭解到卑南族稱，漢人原稱她為八社番。歷來有彪馬、畢瑪、漂馬、普悠瑪及日人之プユマ等異稱。到民國四十三年間，才由政府正式命名為卑南迄今。但此譯名與民族自稱之Puyuma不符，大概是為了切合台東縣古稱「卑南覓」而來。至Puyuma之原意，傳說為都城或集中、團結等，至今已不甚瞭解。

　　據公元兩千年左右統計，全族人口約近萬人，分佈在台閩各縣市。其中台東縣境內約六千人，大部份集中於台東市及卑南鄉，形成全族之重心。

　　台東地區之卑南族人，自古生聚在卑南溪以南，知本溪以北地區。分為南王、檳榔、寶桑，和知本、建和、初鹿、泰安、利嘉八社。各社對於民族起源說法互異。前三社流傳的是「竹生」之說，後五社流傳的是「石生」之說。部落間口耳相傳，內容稍異，也無從深究孰是孰非。

　　竹生說者，略謂女神名Nunur，從大地出生後，將竹子插在部落南方之海岸邊，一對男女從竹節中出生，長大成婚後繁衍成族……。

　　石生說者略謂海岸湧現浪潮，沖積沙土凝結成石。後石崩裂出生一人，雙膝長眼，小腿肚懷孕，生下一男一女，長大成婚繁衍成族……。

　　今卑南族體質，膚色呈淡褐色，髮直全黑少波狀，雙眼皮出現率90%，蒙古褶出現率30%～60%。中等身材，體型接近漢族和阿美族。

　　卑南族是一支極優秀民族，族人中音樂、歌唱、舞蹈及棒球等人才輩出，享譽全國。

　　社會習俗

　　卑南族之氏族型式屬於母系社會。男子入贅女家，女兒繼承氏族姓氏。財產繼承也是母傳女，連家中祭祀都屬母親一方，並由女兒繼承。但隨著時代進化，今已有所改變，部份也傾向父系氏族制，子女可隨父姓，或經協議一半隨母，一半隨父。

　　卑南部落中有著三種重要人物，歷來維繫著族人秩序和生涯。一是頭目，由部落有領導能力者出任，負責重大事務之協調，亦是各項祭祀及保衛領地之領導人物。在今日體制下，部份職權已被行政首長取代，但仍受族人尊敬。一是祭司，主持各項祭祀。一是巫師，兼有女巫男覡，族人印象中他們具有法術。白巫替人治病，黑巫施咒害人。巫術在族中十分盛行，時至今日仍在為族人祈福避禍。甚至開業設肆，為人占卜。占卜方式以夢兆或鳥占為主。

　　族人信奉萬靈信仰，認為宇宙間天地萬物皆有神靈，包括祖靈。神靈分善靈與惡靈，關係族人禍與福，故於各項祭祀之前，都先要告知神靈，祈求平安賜福。

　　卑族族男子在成長過程中，要經過斯巴達式學長制的會所訓練。十二三歲時之少年期，即進入少年會所過集體生活，接受打屁股、跑步、摔角、練膽量等體能訓練，使成為強健、服從、守紀之普悠瑪。十七八歲時升為青少年期，入成人會所服勞役，參加成人活動和祭祀，服侍長老。主在訓練刻苦耐勞服從精神。二十歲後為成年期，在大獵祭時接受猴祭測驗，凡通過測驗才算成年。

　　所謂國之大事，惟祀與戎，卑南族亦復如此。可歸納為除草祭、小米收穫祭、少年祭，大獵祭及聯合年祭等，各社按時或擇期舉行。

　　小米收穫祭又稱海祭，每年七月舉行，在海邊向著蘭嶼方向，遙祭兩位先人帶小米種子進入部落。小米又稱粟是族人主要旱地農作物，亦是主食之一種，關係著族人生計，故受重視。祭後舉行摔角活動。

　　少年刺猴祭，通常十二月下旬，大獵祭之前舉行。藉著刺猴鍛鍊膽識，及激發殺敵氣概。由於現代動物保育觀念限制，今活猴已由草猴代替。

　　少年祭之前，部落少年，赤裸著上身，臉上塗炭灰，手捧芭蕉葉，結隊奮身奔向各戶，驅邪除穢，迎接新的一年。其過程與中國古俗「追儺」相同。

　　大獵祭在古代其實是集體軍事行動，包含狩獵、復仇、獵首外，兼在巡狩領地。過去可長達數月今已縮短成數日。由頭目率領，在領地紮營、狩獵。結束當天，部落婦女等族人，齊集凱旋門，盛裝列隊歡迎，戴花冠、花環，唱著傳統古老的史詩，然後合族聚餐。大獵時遇上異族侵犯領地，自然要驅離，甚至引起殺伐。

　　祭儀歌謠之一《出草敘事歌》，音樂幽雅，節奏明確，敘述著族人英勇事迹。連同其他祭祀之歌謠，近年已頗有學人深入紀錄整理。

　　聯合年祭由各社輪流不定期舉行，隆重又莊嚴，規模盛大。

　　感　想

　　卑南族之族源問題，如同其他原住民一般，也是撲朔迷離。原因是該族沒有留下原始圖畫、刻劃、文字等史迹，無從判斷。文字之功能，是人類用來紀錄事或物，使之脫離口耳相傳，成為固定史料，遺憾的是無這種遺存。現政府雖在積極輔導創制文字，但已無法彌補歷史缺憾。

　　卑南族自稱在Panapanayan登陸，並不知來自何處。現學者將之歸結為南海島嶼，統稱之為南島民族。但學術界公認島嶼不是人類發祥地。據陳奇祿先生說法，該族大約是古時從中南半島南下，繞經南海島嶼，約兩千年前再北遷經過蘭嶼進入台東。但此屬推測並無確證。

　　台灣各族原住民，大半有矮黑人共生傳說，唯獨卑南族似未聽說有此傳言。此或可顯示該族入台時矮黑人已經絕跡，故入台年代應該較其他各族為晚。

　　今卑南族人流傳著民族起源之竹生說、石生說，及歲末少年「追儺」活動等，其民族播遷過程在繞道南島前之根源，似乎也離不開華南之百越或華東之夷族。

　　不過持此說之最大弱點是百越或東夷中，迄今並未發見有VOS或VSO語序模式者。筆者猜想是在長期播遷過程中，受到菲列賓之他加祿語VSO一類語種影響，而改變了語序。

　　我中華古文化中亦有下列類似記載，冥冥中似乎看到了卑南族影子，故引發上述遐想。

　　《後漢書》卷八十六：西南夷者，在蜀郡外，有夜郎國……。初有女子浣於遯水，有三節大竹流入足間，聞其中有號聲，剖視之，得一男童。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓……。

　　《淮南子》等記載：大禹治水期間，為開通崇山水道，以神力變成巨熊。被孕妻塗山氏看見，因驚嚇變成巨石。大禹追索其子，石裂子生焉，因而名啟。此即古史所說夏啟為石生之由來。

　　《周禮》等古籍記載：古代大儺禮中侲（ㄓㄣˋ）子配合方相氏，白衣赤袴，元衣朱裳，手執桃弓葦矢，口作儺儺之聲，於除夕逐戶除穢驅邪。侲子年十至十二歲，一說十二至十六歲。儺禮今已失傳，傳說在公元七世紀左右傳入日本，得以保存至今云云。

　　我中華初民，對於人類起源，似乎也同樣愚昧無知，甚至不瞭解「桑台之會」之實質意義。同樣衍生出竹生、石生、卵生、神生……甚至說踩巨人足跡而生等，荒誕不經，匪夷所思之說法。不過這也顯示初民只知其母不知其父，過的是母系氏族社會。

　　現隨著時代進化，這些錯誤認知，連同不良自虐陋習鑿齒、涅齒、雕題、纏足甚至人牲、殉葬等，從痛苦中覺醒，已相繼廢棄。

　　任何民族其文化必須跟上時代，吸收新的優良元素，變化體質，日新月異，不能拘泥於老祖宗家法，而抱殘守缺。 

明實錄顧成史料摘錄

 

明實錄顧成史料摘錄

顧庭銘

　　前　言

　　明鎮遠侯顧成（1330-1414），於元至正十六年（1356），在濠州歸附明太祖朱元璋，隨同抗元。至明永樂十二年陰曆五月二十五日，薨於貴州任所，服膺大明皇朝，前後歷經五十有八年。成公一生歷洪武、建文、永樂三朝，功勳彪柄，追封夏國公。其史迹見於《明史》卷一四四列傳三十二，及散見於明太祖、建文（惠）帝、太宗三朝實錄中，以及相關明代文獻。

　　成公原為太祖、惠帝朝中名將，靖難之變時，任建文帝左軍都督，率軍討伐皇叔燕王朱棣，不意於建文元年八月二十五日，師至真定兵敗被俘，投誠燕王。建文帝隨即在南京誅殺成公眷屬一十六人，予以制裁，但歷代史志均乏詳載。

　　成公個人功勳，在太祖太宗實錄中均有記載，茲將相關原文，摘錄成篇，作為研究成公一生重要參考史料。可惜因永樂帝不承認建文為帝，致將建文朝實錄併入太宗實錄中，且經永樂帝多次刪改，內容已所剩無幾。

　　成公一生忠於大明皇朝，卻不幸陷入明帝叔姪同門操戈，立場尷尬。朝野對成公所為亦難作褒貶，惟有遇事迴避。致成公眷屬被誅一十六人，除確知包含統、銳、銓、銑四嫡子外，餘均不詳其名，成千古莫名悲劇。

　　明太祖實錄

　　洪武十五年

　　四月戊申，西堡蠻賊寇普定，貴州衛指揮同知顧成出兵擊敗之。時征南將軍穎川侯傅友德遣成守普定，會蠻賊一萬五千餘人來攻城，甚急。成堅壁不動，徐俟其怠，將兵出北門擊之，賊遂敗走。（v134-51）

　　洪武二十三年

　　七月壬辰，普定衛指揮使顧成，蠹政受贓，及僭用玉器等物，為其下所告。上念成舊勞，詔勿問。但令都督府移文取其罪狀，以戒將來。（v203）

　　洪武二十七年

　　七月壬申，普定衛西堡長官司阿德諸寨長卜剌贊等，聚眾作亂。命貴州都指揮顧成領兵討平之。（v229）

　　洪武二十八年

　　六月己丑，普定西堡土官阿傍，誘集蠻民二千餘人叛。入山箐，時出剽掠。命貴州都指揮同知顧成等，領兵討之。（v237）

　　十一月乙丑，貴州都指揮使司都指揮同知顧成等，討西堡土官阿傍，平之，梟其首以警眾。並擒殺群蠻五千三百二十六人，獲馬二十四匹，稻三千七百三十八石。　甲申，都勻衛豐寧長官司三藍等寨，並鐵梁平州西涼蠻賊達管等作亂，時都指揮同知顧成破土官阿傍還，遂移兵討平之。　庚戌，詔賞貴州從征將士。先是土官阿傍等叛，都指揮同知顧成統兵討之，上所部軍功至京。上命齎賞詣軍中，驗功高下給之。（v243）

　　洪武二十九年

　　五月癸未，是月升貴州都指揮同知顧成，為右軍都督府僉事。成揚之江都人，自丙申從渡江，累官至貴州都指揮同知。復征康佐西堡、獅子孔、白石崖等寨有功，故升今職。（v246）

　　洪武三十年

　　三月庚寅，水西土酋居宗必登、不科阿加等叛，殺普安衛千戶張駭，貴州衛百戶魏安、汪俊及軍士數十人。命右軍都督僉事顧成為征南將軍，帥貴州都指揮同知湯清，以兵五千，會左軍都督僉事何福討之。（v250）　癸酉，征南將軍右軍都督僉事顧成等，擊水西叛酋居宗必登等，斬蠻寇三千五百五十八人，生擒二千一百六十四人，獲馬二百二十七匹，必登遁去。（v251）

　　四月壬寅，征南將軍都督僉事顧成等，平水西諸蠻。初普定衛西堡長官司土官阿傍作亂，貴州都指揮使司發兵討破之。賊酋卜剌贊等遁去，與土官阿火者助必登劫殺官軍。至是，成遣普定衛指揮顧統，立賞格誘擒卜剌贊，復射殺阿火者必登，援絕遠遁，水西平。（v252）

　　五月丁卯，詔征南將軍右軍都督僉事顧成還。　己酉，命征南將軍右軍都督僉事顧成，討靖州洞蠻。時成統兵平水西叛酋，被召將還京，會蠻人寇五開，故遣使齎敕即軍中，命成與都指揮程暹統兵討之。（v253）

　　七月壬子，征南將軍都督僉事顧成等奏：水西叛酋必登不科阿加，聞官軍退，皆還舊寨，可乘機剿除之。上遣使勅報之曰：獸聚鳥散蠻夷之情耳，捕之則又逃竄，徒勞師旅，不如姑緩之，俟一二年再舉可也。敕至即移兵討五開等處。（v254）

　　九月乙亥，若五開蠻人果來連構，即調兵會征南將軍都督僉事顧成，同剿捕之。（v255）

　　洪武三十一年

　　十一月庚子，水西阿曠畢所部土酋麼不，率化犵阿由那與西堡滄浪等寨長必莫者等，燒劫屯堡，聚眾作亂。征南將軍都督僉事顧成，發兵討平之。已而西堡賊阿革傍等復糾合阿黎寨三千餘人為寇，成遣安莊衛指揮使陸秉，普安衛指揮顧統等，分道擊敗之。其地悉平，成還京師。（v256）

　　明太宗實錄

　　建文元年

　　八月壬戌，右副將軍都督寧忠，左軍都督顧成，都指揮劉遂，俱被擒。斬首三萬餘級，積尸塞城壕，溺死滹沱河者無算。獲馬二萬餘匹，俘降數萬，盡散遣之……。

　　須臾，將士縛顧成來見，上曰：爾皇考舊人，安得亦為奸臣所使。成泣曰：老臣實為奸臣所逼，無所逃罪。幸見殿下，如見太祖。然老臣不死，猶得效報。遂命釋成縛，賜之衣……。（v3）

　　建文三年

　　閏三月己亥，翊日遣人送旗回北平，諭世子謹藏之，以示後世子孫，使知今日遇禍之難。都督顧成見旗而泣，謂世子曰：臣少從軍，今老矣，多歷戰鬥，未嘗見此也。（v8）

　　洪武三十五年

　　十月丙寅，命鎮遠侯顧成鎮貴州。（v13）

　　永樂元年

　　三月戊戌，鎮守貴州鎮遠侯顧成，言金築安撫司等處，每有征討，輒率官軍土軍兼進，有功則兼賞之。宜今一概操練，庶可久長兼用。上遣敕諭之曰：卿策固善，朕慮土軍皆夷人，樂散逸而憚抅束。若使之同於官軍，或情有不堪。馭夷之道，當順情以為治，可斟酌行之。　庚子，鎮守貴州鎮遠侯顧成言：普定衛康佐長官司，歲秋糧止內普定衛。洪武二十五年始改輸安南衛，然康佐距安南衛三百五十里，往返半月。人負米三斗，止足途中之食，故累歲有虧。康佐距普定止兩日，若令仍舊輸普定，甚便之。（上）從之。（v18）

　　九月辛卯，鎮守貴州鎮遠侯顧成上言，臣奉命守貴州，招撫蠻夷，方隅暫安……。臣尚有欲言者，伏願皇上早立東宮，以定國本，副理萬機，永安宗社，使天下臣民共享太平之福，不勝幸甚。書奏，上嘉其言，賜敕褒之曰：卿祇事皇考從朕于艱難之際，忠而自信，勇而善謀，協成匡濟，勞績居多，爰命往鎮舊邦，用佚高年。乃心不忘朝廷，以嘉言來獻。遣人齎千錠、文綺四匹、羅四匹、彩絹八匹賜卿，用答惓惓之誠，至可領也。（v23）

　　十月戊辰，賜鎮守貴州鎮遠侯顧成銀幣。（v24）

　　十一月壬午，鎮守貴州鎮遠侯顧成，遣指揮李宣進馬，賜宣鈔十錠、紵絲衣一襲。（v25）

　　十二月癸未，鎮守貴州鎮遠侯顧成，遣人馬且陳邊務，賜敕勞成曰：卿以重臣出鎮邊鄙，盡誠為國，計慮甚周，屢有建明，允愜朕意。眷念耆舊，綺注良深。特賜卿銀二百兩、鈔萬貫、彩幣八表裏，至可領也。（v26）

　　永樂二年

　　正月丙寅，命鎮守貴州鎮遠侯顧成，以官師市馬二千匹，悉給諸衛軍士。（v27）

　　永樂三年

　　四月庚辰，鎮守雲南西平侯沐晟，鎮守貴州鎮遠侯顧成，及陝西等都司，朝鮮等國，並四夷土官酋長，各遣人奉表貢金銀器、犀、象、馬方物，賀萬壽聖節。（v41）

　　永樂四年

　　十二月庚戌，鎮守貴州鎮遠侯顧成，奏招諭合江州等十五寨長光眼等向化。先是都勻衛光眼等聚眾作亂，攻圍合江州，命成招諭，至是皆服。（v62）

　　永樂六年

　　三月己巳，召鎮守貴州鎮遠侯顧成還京。敕曰：卿等年高久處海外，勤於邊務。朕思念不忘，可即還京，用少佚勩，亦慰朕延佇之意。（v77）

　　四月戊申，鎮守貴州鎮遠侯顧成入見，上慰勞再四，賜白金二百兩，鈔四萬貫，文綺三十表裏。未幾，固請還鎮，從之。（v78）

　　六月壬寅，命鎮守貴州鎮遠侯顧成，率貴州都司官軍，及泗城州土兵，征剿播州等處叛蠻。（v80）

　　永樂十年

　　正月癸巳，敕勞鎮守貴州鎮遠侯顧成曰：朕久不見卿，寤寐弗忘。特賜鈔三千貫。卿其強食自安。（v124）

　　永樂十一年

　　二月辛亥，初思南宣慰使思宗鼎，凶狠淫虐，生殺任情。與其副使黃禧構怨，累年互有奏訐。朝廷雖惡宗鼎，然以思氏世守其地，曲予保全……。敕鎮遠侯顧成，以兵五萬壓其境，凶党叛散，琛等就擒，與黃禧相繼械送京師，皆引服。（v137）

　　八月乙丑，命鎮遠侯顧成充總兵官，都督梁福等副之。統率湖廣貴州二都司，及武昌三護衛所，調官軍三萬人，剿捕台羅等寨反叛苗寇。上諭之曰，蠻夷叛服不常，蓋其素性。今討之非難，但慮傷過多耳。卿等至境上，且按兵不動，已遣人齎敕招諭，如招諭不服，進師未晚。（v142）

　　九月丙午，先是上以苗寇反叛，而鎮遠侯顧成國之宿將，久鎮邊陲，諳蠻洞地理及其人情。命成為總兵官，令與都督蔡福等協心討之。且命成俟招諭不服，而後進師。至是上慮招諭不服，而寇勢滋蔓。遂敕成等，若兵力不足，更於貴州都司調軍一萬，期以今冬平賊。（v143）

　　十月庚戌，敕貴州總兵官鎮遠侯顧成等曰：前命爾等征討蠻寇，兵力不足，於貴州添調一萬。今武當發回辰沅五開等九衛官軍一萬二千餘人，亦可選用。又令播州宣慰使楊升選調土軍六千。如選不及數，必得四千，聽爾調用。爾等同心畫策，必以今冬平除蠻寇。毋執徧見，以誤事機。（v144）

　　永樂十二年

　　三月己卯，敕總兵官鎮遠侯顧成等曰：比知賊首就戮，餘眾潰散。今春耕及時，宜悉散軍回衛。若殘寇復出，俟秋成之後出兵剿除。（v149）

　　五月丁酋，鎮遠侯顧成卒。

　　成之先湘潭人，祖父以操舟為業，往來江淮間，遂居江都。成字景韶，少壯勇，有膂力，喜習武事。自文其身，人稱顧花子。

　　歲丙申，揚州歸附隸大將軍麾下，以勇稱。選為帳前兵，常執傘蓋侍出入，忠謹未嘗有過。初授百戶，從諸將征伐，升金吾衛副千戶，帶刀宿衛扈從。

　　經陳州，舟膠於淺，成獨奮躍以背負舟而行，升堅城衛指揮僉事。

　　平蜀破貴州洞蠻，克普定西堡，升昭勇將軍，普定衛指揮使。賜金帶織金龍衣，升鎮國將軍，貴州都指揮同知。

　　初大軍征雲南，成鎮普定，扼其後路，蠻人無敢叛者，升驃騎將軍，右軍都督僉事，佩征南將軍印，鎮貴州。

　　建文中，舉兵靖難，成率眾來禦。被執入見，上命解其縛慰諭之，令侍世子居守。成感恩圖報，盡心畢智，世子倚為老成。凡節制號令，禦備之方，一經於成。

　　上即位，論功行賞，封鎮遠侯，命鎮貴州。

　　永樂二年，招降貴州叛蠻，男女四百五十餘人。六年討平谷勞乖邊諸蠻。八年思州台羅寨酋長苗普亮等作亂。既招降之復叛，命成討之。進兵搗其寨，擒普亮斬之，並戮其眾，諸蠻震懾。

　　還師至鎮無幾，卒，時年八十有五。訃聞皇太子遣官致祭。車駕還京，追封夏國公，賜諡武毅。

　　（成）容貌魁梧，質直有膽略，粗涉書史大意。雖至大將，不以富貴驕人。在鎮日繕甲兵，申嚴號令，威信並行。蠻夷作生祠，祠之。及卒，吏民哀慟。子統八人。統普定衛指揮使，勤（勇）貴州指揮同知，統先卒。（v151）