魯凱文化見聞

 

魯凱文化見聞

玅　林

　　重返霧台

　　位於台北市襄陽路之國立台灣博物館，自民國112年6月20日起，至翌年3月10日止，舉辦魯凱族文物特展，名之為「Kialreba重返霧台」。

　　Kialreba係魯凱語探親之意。霧台則是屏東縣之霧台鄉，為魯凱族重要原鄉之一。

　　本次特展，在貝洛桑‧甦給那笛米（Persange‧Sukinadrimi）先生等策畫下，經過了四年籌備。以百合花為主意象，將來自霧台、佳暮、阿禮等部落之原民服飾、配件、禮樂等傳統文物，分成百合花精神、母親的手、背負者、勇者的姿態等六個主題，作系統性展出，構思縝密。

　　館中燈光、陳設、解說等均屬上乘，且有中英文及魯凱文對照解說，及視屏介紹。

　　魯凱族自稱為Ngudradrekai，今簡稱為Drekay或Rukai。族稱原意有三種說法，其一指住在高冷山上之人；一說源自排灣語；又說源自卑南語，指緊鄰山腳之部落，目前似無定論。至中文族名之魯凱，始自公元1935年，係日本將含有排灣族之原名Tarisen，析出魯凱族單獨命名迄今。

　　余特於7月2日及23日兩度入館參觀，深切地體會到該族係一支勇敢且唯美主義之民族，具有優良之歷史傳統。在我參觀印象中，似乎見其文化深層，隱約地見到一些原始的華夏文化痕跡，心感親切。茲特將參觀實物，視屏觀賞，及事後查諸文獻等，所得之感悟，一併為之記。

　　民族傳統

　　人口　魯凱族全國總人數，據原委會統計共13,697人，分佈在全國各縣市。但集中於原鄉台東、屏東及高雄三地，佔總人口之七成。尤以屏東人數最多，幾佔總人口之半。不過近年因族人工作及讀書原因，幾近半數族人暫離原鄉，進入都會區生活。

　　族群　以上三縣之魯凱族部落，成群體型態分佈，分為：

　　東魯凱群，位於台東卑南鄉之大南溪上流，主要為東興新村等；

　　西魯凱群，分佈在屏東縣霧台鄉之隘寮溪流域，包括好茶、阿禮、吉霧、霧台、神山、大武、佳暮、谷川八部落。

　　下三社群，分佈在高雄縣茂林鄉之濁口溪流域，包括多納、萬山、茂林諸部落。

　　三群之間，在語言、社會制度、文化表徵各方面，各有若干程度之差異，尤以下三社群最為顯著。以人類創生說或族源而論，因東魯凱群最接近卑南族，同樣有祖先登陸東海岸，然後落腳中央山脈兩側之說。西魯凱群認為祖先是由太陽、陶壺或石頭所創生。下三社群則傳為發源於茂林大小鬼湖之地。南轅北轍，無從採信。

　　族源　至於魯凱族之族源問題，學術界同樣感到撲朔迷離。凌純聲、李壬癸諸先生認為是大陸江南古越濮或越僚民族之一支，於5,000～6,500年前南下入南海。陳奇祿先生估計是在2,500～3,500年前從南海島嶼北上入台。這是因為魯凱族文化，含有南島文化，其底層也能看出一些華夏文化殘跡，而作此聯想。台東卑南遺址先民（非卑南族），經考古鑑定，生存於3,500～2,300年前之間，到2,300年前以後則不知去向。學者推論可能翻過大南山建立霧台社，疑亦為魯凱族之源頭。究竟如何，無人能說得確實。不過，筆者在參觀現場視屏中出現之人物，其面貌頗似南方漢人。學術界在研究魯凱族人體質時，也持此說。

　　族花　百合花（Lilium）分佈於溫帶地區，素有霓裳仙子之稱。由於其花朵高雅純潔，被魯凱族奉為族花，作為頭飾佩戴。在女性象徵貞潔無瑕；在男子代表狩獵英勇。平民想戴百合花，古時須經過「配花權」儀式。百合花盛開時發出淡淡幽香，媲美水仙、梅、菊、茉莉等。又因百合之名，寓有百年好合之意，故漢人自古作為婚禮時之吉祥花卉。

　　圖騰　圖騰（Totem）出現在舊石器時代晚期，是原始宗教之雛型。初民將某一動植物，視為部落保護神，予以崇拜。相信祂有超自然能力，可以保護部落，進而形成群體團結精神。魯凱族圖騰是百步蛇（D. acutus），學名尖吻蝮，為台灣六大毒蛇之一。其排毒量大，攻擊性強，棲息於海拔100m～1400m之間。族人將之刻於屋簷板、立柱或日常器物之上，代表民族崇高神格。蛇之圖騰崇拜，在華夏民族中，起自女媧伏羲時代，至今尚見殘跡。

　　語言　魯凱語是僅有一萬三千餘人使用之語言，分佈在相鄰之高雄屏東台東三地，卻衍生出官方認定之東魯凱、霧台、大武、多納、茂林、萬山六種方言。其中前三種比較接近；後三種差異較大，幾乎無法對話。

　　語言功能在於社會群體之訊息傳遞，現今顯然有了障礙。今後是繼續容忍其分歧，抑使之統一，成了難題，非筆者所敢妄議。

　　語言學家認為魯凱語是台灣原住民語言中，唯一沒有南島語配列（分布）之語言，如以漢語文法觀之，確實難見堂奧。惟筆者前研讀齊姓語言學家編撰之魯凱語讀本，見有一則例句「我打你」，作：Walumaz（打）—aku（我）musuane（你）。見動詞在句首，當亦為南島語VSO模式。這種模式之語言，在大陸古今各地似未見之。

　　魯凱語近年頗受強勢語種之影響，在年輕族群中母語漸次流失，原委會積極搶救中。

　　社會概況

　　階級　魯凱族之社會階級制度是歷史的遺存，在現行政治體制下，仍受尊重。區分為頭目、貴族、士族、平民四級。階級是世襲的，不過女子婚配男子入贅後，子孫即會改變原有階級。各階級享有不同權利。頭目擁有土地資源，可向族人徵收土地稅山林稅。可刺胸紋，家屋可有特定雕刻。貴族是頭目之近親，土地可免稅。士族是有優良事蹟或才能者，經頭目允許，可享免稅或可戴花冠。由長子一人繼承階級，餘子女皆為平民。平民多為佃農，向頭目租地耕作並納稅。所謂頭目稅是指農耕收穫或野味等。

　　在魯凱族社會中，也有相同階級聯姻之門閥觀念。不同階級聯姻，則會產生階級升降情事。

　　氏族　魯凱族之家族偏向雙系繼承。由長子繼承家屋、家名，其餘子女婚後必須遷出。如無男嗣，則由女子招贅繼承。

　　婚姻採一夫一妻制，擇偶對象考慮相同社會階級。子女命名採「非永續式家名制」，方式為：

　　「已名＋家名」，或「家名＋己名」。

        但成家後另換新的家名。所謂己名，是指祖父母或外祖父母或同輩長者之名。此制優點在於保留在族譜中身份，也易於認出親人。

　　房屋　魯凱族生存於中央山脈南段中海拔山區，建築材料就地取材。西魯凱群與下三社群，以當地黏板岩之石板為建材，古時只剩樑柱使用木材。東魯凱群則使用木料、竹子為建材。現家屋結構體已改用鋼筋水泥，僅餘外牆仍貼石板，以保持傳統風格。

　　家屋作橫向長型，內分三室。中間為正房，是起居室和臥室，兩側為偏房作廚房、倉庫及放置工具之用。

　　家屋規模也分階級，頭目家屋較大，享有屋簷板雕刻百步蛇等權利。前庭寬大，中立石柱，示為頭目官邸，供族人聚會。

　　生計　山區居民生存空間崎嶇，土地貧瘠。以往農業從「刀耕火種」開始，維持生計困難。一般農作物為小米、旱稻、甘薯、花生、玉米為主。其中小米種植面積最大，收成作為主食之一。

　　農事耕作通常由女性操持，多以換工方式進行，並以收成一部份作為參與者酬勞。狩獵是肉類食品來源，屬於男性工作，亦在表現英勇，為佩戴百合花必要條件。

　　但魯凱族是勤奮有智慧之民族，深信人定可以勝天。在今發展養殖、畜牧、種植水果，發展觀光產業等，創造之財富，足以維持生計。此可從歷年舉辦各種祭祀活動中，見到之絢麗繁華程度，知其已富足有餘。

　　服飾　魯凱族之衣飾和頭飾，為台灣原住民中最華麗者之一。衣飾用麻棉或皮革為材料，分為盛裝和常服兩種。

　　女子盛裝包括頭巾、雲肩、長袍、腰裙、綁腿、手套等。雲肩最美極精緻。袍長及膝，開衩至腰際，無領。衣襟右衽，類似漢俗。全衣精緻鑲邊。男子盛裝包括皮帽、頭巾、上衣、肩帶、鹿皮套褲等。上衣對襟，短至腰。

　　盛裝以黑或深藍為底色，顯示高雅與剛毅。以紅黃綠三元色之刺綉、貼布、綴珠等方式，作人首、太陽、百步蛇、陶壺、牽手雙人等圖案，琳瑯滿目。

　　展示之八套男女服飾，皆未見足履，似乎古俗皆跣足。

　　頭飾，男女有別，也代表社會階級。女性頭飾包含頭巾、額帶、頭帶等，配以流蘇、琉璃珠、響鈴、百合花等。男性頭飾較簡，以百步蛇圖騰為主，加以山豬獠牙等。

　　服飾之中，凡冠鷲鳥羽毛、百合花、太陽、百步蛇等實物或圖案，限頭目或貴族使用，不可僭越。不過今日此限似已鬆動，因服飾已是商品，可公開交易，但價值不斐。

　　祭祀　魯凱族信仰除祖靈外兼及外來之耶穌基督，並將聖母瑪麗亞本土化，予以穿戴魯凱族傳統盛裝及花冠。族人透過祭典和儀式與神靈溝通，祈求消災賜福。

　　傳統祭祀重心在於小米歲收。除感謝神明賜予豐收外，也藉機穿著盛裝與會。於祭祀神明後，集體攜手歌舞慶祝。時至今日，團聚聯誼意義已大過於祭祀。

　　小米豐收祭，又稱豐年祭，每年於小米收穫後在固定期間舉行。屆時族人準備小米糕、小米飯、小米酒等，於祭祀後分享。一部份向頭目納貢，再轉分需要之人。

　　黑米祭，為茂林多納部落重要祭祀，於每年十一月舉行。

　　萬山祖靈祭，是萬山部落最具特色之祭祀。每年四月於特定之祖靈屋舉行，祭祀內容包括神石（Doloi）祭拜，祈求祖靈保佑族人平安。並舉行一種名為「拉巴巫賴」之競賽活動，以考驗30-50歲男子抵禦外侮和保護族人能力。在此活動中，顯示古時似乎也有獵首行為。

　　盪鞦韆，為魯凱族主要聯誼活動方式，通常於祭祀之後或舉行婚禮之後，未婚男女邀請聯誼。由男方負責搭架，並擺動鞦韆繩，邀請之對象登上鞦韆板，由男方將之盪至最高點，一昇一降，來回擺動，十分刺激緊張，達到感情交流沸點。

　　感　  想

　　余兩次入館參觀魯凱族文化，最難解的還是她的族源問題，這支民族究竟來自何方？不過這支民族既是以百步蛇為圖騰，又不禁使我想起我中華民族始祖之女媧和伏羲。祂倆都是人首蛇身，因交尾而繁衍後代。這自然是圖騰，是神話。實質意義是在表徵民族頑強的生命力，和旺盛的繁殖力，是民族生命永恆之象徵。

　　歷史上夏商周三代，都是以蛇為圖騰之後裔。夏禹姒姓，在古代巳為姒之初文，巳即蛇。長江流域之巴人，是氐羌族始祖。巴的原意是食象之它（蛇）。《山海經》說它食象後三歲而出骨。

　　華南民族多被說成是蛇種。例如南蠻是蛇種，閩越亦是蛇種。其他黎族、侗族有蛇祖；苗族有蛇娘；畲族有蛇仙。記得前遊閩越原鄉武夷山區時，見古鎮樟湖有蛇王廟，香火鼎盛。

　　筆者幼時在鄉，巫術盛行。鄉民生病，無醫可治，多求之於女巫，俗稱「肚仙」。她問明病情後，即向蛇靈焚香膜拜，口中唸唸有詞。未幾，見其全身顫抖，哈欠連連，說是蛇靈來附體，狀甚嚇人。隨後告知解厄之法，通常是於夜晚盛飯一碗，焚香一炷，向著某一方向祭拜。送靈後反問，方才「先生」所說為何。

　　如遇大旱，鄉民在廟祝率領下，敲鑼打鼓至山林尋蛇舁回祭拜，直至下雨方予釋回。此俗在民國二十年代猶可見之。

　　三國時代，丹陽太守吳人沈瑩，在其《臨海水土志》中記載，略以夷州在臨海東南，去郡二千里。山夷呼民人為「彌麟」，彌麟兩音拼讀之即是閩。魯凱族亦夷州（台灣）山夷也，視為閩越之一支，華夏之南方餘脈，似不為過，特此求教於高明。