寧波天童寺與曹洞宗之東漸

寧波天童寺與曹洞宗之東漸

顧庭銘

　　回憶童年在家鄉時，開門即見對面太白山頂雲霧繚繞，透著幾分仙氣，家母告知山中有座千年古剎，名天童寺，信眾甚多，香火鼎盛，有一口大鍋，煮飯可供千人食用。因路途遙遠，無緣朝山進香，而我則以未見此口大鍋為憾。轉瞬間我已八十高齡，家母早已仙逝，如不早日瞻仰寶剎，聆聽梵音，將成終身憾事。

        九十五年三月八日，我偕內人第四次返鄉，回到寧波市北侖區。九日在高塘村四顧山墓園，為父母墳重修後首次祭掃。十日在寧波候機，下午專程安排朝拜天童寺，得償夙願，心中欣喜無比。我們先到江東區汽車東站，搭乘362號公車，東行進入鄞州區，過育王寺後南行入太白山區。公車直開山門前，此時巍峨梵宮已經在望。

　　寺院座落在層巒疊嶂的太白山麓，東西北三方有六峰相擁，故有群峰抱一寺，一寺鎮群峰之氣勢。唯獨南面天闊山遠，松風大道蔥郁清幽，迎接海內外每年五六十萬僧眾大德遊客前來敬香朝山禮佛。

天童禪寺

西晉永康元年（公元300），僧人義興雲遊至會稽郡鄮縣（今鄞縣）南山之東谷，結茅修行。相傳有一童子每日送薪擔水，精舍建成後，童子對大師曰：「吾乃太白金星也，因大師篤於道行，感動玉帝，命我化為童子前來護持，今大功告成，特來告辭」。言畢童子不見，由此將山名太白，寺名天童。歷代帝王雖多有賜名，諸如天童玲瓏寺、天壽寺、天童景德禪寺等，但總不忘天童護持之功，名天童寺迄今。

　　唐至德二年（757），住持宗弼禪師有感於東谷中地狹谷淺，不利擴充，乃將精舍遷至天童寺現址。後幾經擴建，現有規模保持明代風格，布局嚴謹，主次分明，共佔地7萬6千平方公尺，建地約4萬平方公尺。在中軸線上，依山勢坡度由前至後，由下至上，依次建天王殿、佛堂、藏經樓、羅漢堂等五棟主要伽藍，典雅古樸，蔚為壯觀。

　　所有伽藍，均以長廊連接，故入寺香客晴天不曬日，雨天不濕腳，規劃獨具匠心。

　　天王殿由住持圓瑛法師於民國二十五年重建，殿內左右分列四大天王，高7.4公尺，神態威嚴。中設暖閣，供彌勒佛。佛殿係密雲禪師於明崇禎八年（1635）重建，高二十公尺，廣七間，深四間，供釋迦牟尼佛、藥師佛及阿彌陀佛，佛高13.5公尺。大殿兩側分列十八羅漢，姿態各殊，殿正中懸掛清雍正御筆「慈雲密布」匾額。法堂是講經說法場所，上為藏經樓，供奉清順治御賜鎏金藥師佛。羅漢堂計19間，十八羅漢石刻像神態逼真，栩栩如生，畫像出自竹禪和尚之手，刻於民國七年。

　　宋建炎三年（1129）起，正覺禪師住持三十年間，弘揚禪宗派下之曹洞宗，時僧人常住者逾千人，到明崇禎年間，一直是天童寺的鼎盛時期，現寺中保存一口千僧鍋可作佐證。此鍋直徑2.36公尺，深1.07公尺，重約四公噸。

　　宋如淨禪師為禪宗曹洞宗第十三代祖師，住持天童寺時，於寶慶元年（1225）有日本僧人道元法師，渡海到天童寺參學，從如淨禪師受曹洞宗法。道元回國後創立日本曹洞宗派，迄今方興未艾，尊天童寺為日本曹洞宗之祖庭。

　　天童寺現今住持明暘法師，係民國七十七年應天童寺兩序大眾懇請，進院升座，發揚禪宗不遺餘力。

　　天童寺是佛教禪宗著名道場，宋嘉定間，中國禪院五山十剎中，天童寺列為五山之第三山。明太祖冊封天下名寺，將天童寺列為禪宗五山之第二山。清代與鎮江金山寺、揚州高旻寺、常州天寧寺合稱禪宗四大叢林。因歷史悠久，建寺一千七百餘年，梵宮巍峨，禪意深邃，而被譽為東南佛國，蜚聲海內外。

禪宗南派

　　禪從梵語Dhyana音譯而來，異譯甚多，意譯作靜慮解，也就是在寧靜中沉思之意，是我國佛教諸宗派中，形成較晚的一支。大興於唐代，續盛於五代兩宋，式微於元明。禪宗主張直接心傳，以心傳心，不立文字，直指人心，見性成佛。所謂見性成佛，是說人的自心本來是清淨的，原無煩惱，只因受到外界一切事物現象，禪語稱之為「相」，之所迷而蒙住本性，所以要想成佛，便要在心中掃盡外界的相，而發明本心。故禪的修持要旨是淨心和自悟，淨心即心絕妄念，不染塵埃；自悟即一切皆空，無有煩惱。能淨能悟，即頓時成佛。說來簡單，參透卻難，即使出家人也有修持一生，而不能開悟者。

　　佛教禪宗傳入中國，始自天竺僧菩提達摩（Bodhidhanma），意譯作道法解。他於梁武帝大通元年（527），泛海渡江到嵩山少林寺，面壁坐禪，謂一切眾生皆與佛同，以清淨之心，藉觀壁坐禪，即得信悟。他的衣缽真傳慧可、僧璨、道信等大師，傳到弘忍（602-675），已是唐僧，是為禪宗五祖。

　　弘忍大師，蘄州黃梅人，出家於黃梅雙峰山東山寺，門下甚眾，一日命眾僧各述一偈，以憑遴選傳承衣缽之人。神秀於壁廊書一偈曰：「身為菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」；惠能亦誦一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。五祖見惠能已自悟見性，乃潛授衣缽，是為禪宗六祖。

　　以後惠能在南方弘揚「直指人心，見性成佛」之「頓悟」心法，神秀在北方倡導，「漸悟」心法而因戰亂致式微。使惠能一枝獨秀，而門下又濟濟多士，各將其禪旨分化各地。不過各自稟性不同，產生不同禪風，至衍生溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼等五宗派別。

　　天目高峰禪師對於諸家禪風評為：臨濟之痛快，溈仰之嚴謹，雲門之高古，曹洞之細密，法眼之詳明。在五宗派中唯曹洞臨濟流傳較廣，延續迄今，其餘宗派宋以後皆已失傳，故曹洞臨濟成了禪宗南派之孑遺。

　　曹洞宗由唐代江西洞山之良价（807-869），及嗣法弟子撫州曹山之本寂（940-901）兩人所創，合稱曹洞宗。洞山以為佛祖所傳正統禪法，除了修證自悟清淨一心之外，別無其他，他又以易理的解釋，說明一心的道理，他排斥名利，激勵學人，宣揚細密宗風。天童寺曹洞宗如淨法師對於修持，則偏重打坐，他說參禪是身心脫落，只要打坐，離五欲，便能和佛相見，此外不必燒香禮佛誦經。

　　近代曹洞宗最受注目的一位禪師要數蘇曼殊（1884－1918），曼殊大師廣東香山人，光緒十年出生於日本橫濱，父蘇傑生，旅日茶商，生母河合若子，養母河合仙都，皆日本人。五歲隨父回廣東，十二歲在廣州長秀寺由贊助和尚剃度出家，受具足戒，嗣曹洞宗衣缽，但他曾三度出家還俗。

　　曼殊天才橫溢，能詩文擅繪畫，通曉英法日梵文，佛學造詣深厚。詩代表作是一首「春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮，芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋」。小說代表作是一篇「斷鴻零雁記」，以細膩文筆，描述自己徘徊在道心與親情尤與未婚妻雪梅之間的兒女情長。但終將一己之多情，化為佛家無限的慈悲，表現出修道者的真情，世人稱他為情僧。無奈天公偏不疼好人，讓他在三十四歲的英年，早逝於上海。

永平禪寺

宋寶慶三年（1227）八月，日僧道元自天童寺修法返日，開創了日本曹洞宗派，於福井縣創建永平寺，其禪林戒律，皆取法天童。七百多年來，今日本曹洞宗寺院已擁有一萬五千座，信徒八百萬人，成為日本一大宗派，永平寺也被尊為日本曹洞宗大本山。

　　道元禪師生於鎌倉時代正治二年（1200）於京都，八歲時因母往生而悟人生之無常，十三歲在比叡山出家，二十四歲渡海到天童寺參學，二十八歲回國後一度駐錫京都建仁寺，再在宇治建興聖寺，日本寬元二年（1244）開創今永平寺。

　　我於八十五年十一月一日，遊日本越前地區經過福井縣，有緣到永平寺朝山。寺座落於大佛寺山，附近山色蔥蘢，林蔭深邃，時值初冬，紅葉已開滿山野，初入山門，即感幽幽禪意。寺有七堂伽藍，殿堂樓閣約七十餘棟，寺境廣約十萬坪，在古木參天群林環繞下，誠乃出家人最佳修持道場。

　　山門具唐代建築風格，一進山門，兩側供奉守護神四大天王。樓上為羅漢堂，中央供奉釋迦牟尼佛，五百羅漢分列兩側。僧堂係供僧眾坐禪及朝午用食，又是夜晚就寢之處，殿中央供奉文殊菩薩，可容九十位僧眾修持，改建於明治三十五年，建築具宋代風格。佛殿位於七堂伽藍之中央，乃祈求國土安穩，萬民和樂之道場，中央供奉釋迦牟尼佛，左側阿彌陀佛，右側彌勒佛，建築具宋代風格，壯麗典雅，明治三十五年重修。法堂位於七堂伽藍之最後，為住持、禪師說法場所，在須彌壇上供奉觀世音菩薩，是一座可容納千人聽道的大會堂。

　　入內參觀戒律甚嚴，限著適於參禮之服，脫鞋，沿左側行，保持肅靜，禁觸摸鐘鼓等法器，禁拍攝寺內僧侶。

　　僧侶仍嚴守當年天童寺如淨法師傳授之戒律。早課先在僧堂面壁坐禪，戒僧持戒板監視於後，如有人覺得心緒雜亂，不能定靜，則自動起立，接受戒僧杖脊。然後至法堂梵唱誦經，清淨心靈。誦經聲要不亢不沉，渾厚適中。每月四及九日之早上，在眾寮互相淨髮，了斷一切煩惱。每日修行從洗臉開始，舀一盆水，手掬些許水洗臉漱口洗頭，使自身所須減至最少，以示愛惜天地萬物。

　　修行重點在坐禪，但坐禪非修行之全部。每日早餐後，上百修行僧即開始將全寺九百公尺長迴廊，在一刻鐘內清掃擦拭完畢，即使隱蔽角落處也不能遺漏，稱之為動的坐禪。總之打坐、行、住、臥、工作都是修禪時機。僧袍潔淨燙平，穿著整齊，法相莊嚴。僧堂、浴室、東司（廁所）為三默道場，入內禁止談話。洗浴的意義是洗身也洗心。

　　寧波天童寺自1979年劫後重光以來，日本曹洞宗法門兄弟，即紛紛來華至祖庭朝山，至1990年止，已有貫首、管長、住持、信眾等四五千人之多。僅日本禪宗學校橫濱鶴見女子高等學堂，組團來天童寺修學，四年內即有3,700餘人次。天童寺亦派出禪師、住持等赴日本各禪院弘法，雙方交流密切。中日兩國一衣帶水，曹洞宗又一脈相承，但願今後兩地永結佛緣。