史學家顧頡剛
顧庭銘
生平事蹟
顧頡剛（1893-1980）（以下稱先生），蘇州人，原名誦坤，字銘堅，報考北京大學本科時改名頡剛，曾用過筆名誠吾。一生經過求學、治學、苦難三階段，留給世人2,500萬言著作，其成就在顧氏大家族中，已超越顧炎武、顧祖禹等人。
先生求學過程，半新半舊，不算完美，但其深厚國學基礎，和求真的治學精神，注定日後在史學界光芒萬丈。
自兩歲起，即由祖父抱著認方塊字，以後都在蘇州私塾中啟蒙。先後由母親教三字經、千字文，描紅字。叔父教詩品、天文歌訣等。祖父教對對子、押平仄。葉師授大學。顧介石教中庸、論語、孟子、四書。張子翀教詩經。陸慧剛、胡耿侯教左傳。陸頌侯教東萊博議。管汝玉教讀史論略、學堂日記。包叔餘教禮記等，直唸到13歲末。
14歲起，接受新制教育，入蘇州公立高等小學，及公立第一中學堂，畢業時已是民國二年，先生也年屆20。1913年在滬考取北京大學預科，遂負笈北上，因迷於戲劇，未在預科畢業。
1980年12月25日 下午，先生在北京醫院病房中，洗浴後坐在沙發上閱讀《十三經注疏》，準備次日親自撰寫文稿，不幸當晚九時因腦溢血溘然長逝，享年88歲。
1914年以同等學力考取北大本科，入文科中國哲學門深造。蔡元培任校長後，思想開明，胡適授中國哲學史，亦引進西方思想。先生受新思潮影響，開始習白話詩文，及懷疑上古史中三皇五帝之真實性，不意竟是日後古史辨學派之濫觴。
1920年北大畢業，留校任助教，擔任圖書舘編目員，計畫編纂中國圖書目錄，初展鴻志。同時在《晨報》歌謠周刊，連載《吳歌甲集》，深受各界好評。
1921年任北大研究所國學門助教，同時任《國學季刊》編委。提出偽史考設想，標點崔東壁遺書，助胡適搜集曹雪芹家世等。從是年起，寫《頡剛日程》，自此歷60年不輟,留下600萬言日記，自詡是生命史中最寶貴之材料。
1922年為商務印書舘編寫初中本國史，書中不提盤古氏，用「所謂」節略三皇五帝，遭山東省議會指責「非聖無法」，報呈國民政府查禁，引發軒然大波，但事後卻使課本暢銷。
1923年在《努力》周報上，正式發表多年構思的「層累地造成中國古史觀」，否定古代民族一元地域一統諸說，引發史學界大辯論，因而聲名大噪。
1926年初，《古史辨》第一冊出版，受到學界矚目，先生成了史學界核心人物。是年秋，受林語堂延請，任廈門大學國學院史學研究教授。次年，再任廣州中山大學歷史系 教授兼主任，並主編該校史語所周刊。1928年再任該校語言歷史叢書總編輯。
北伐結束全國統一，先生在南方已沉潛三年，1928年再北上任燕京大學國學研究所研究員，兼歷史系 教授，並在北大教學，主編《燕京學報》。1933年在燕大、北大首開中國古代地理沿革史課程。
1934年創辦《禹貢》半月刊，直到抗日軍興停辦，共出刊82期，迄今仍是研究史學重要文獻。
1935年任北平研究院歷史組主任，主編《史學集刊》。1936年秋，再任燕大歷史系主任，主編《大眾知識》。
七七事變後各大學多內遷，學術界進入半休眠期，但先生並未閒著。八年中先後在甘肅任老百姓社社長，編印《老百姓》旬刊。任雲南大學（昆明）文史 教授，辦《邊疆》周刊。兩度任齊魯大學（成都）國學研究所主任，創辦《責善》半月刊，應教育部聘，任史地教育委員。在重慶主編《文史雜誌》，任中央大學、復旦大學教授。在貴陽任交通書局總編輯。赴西北，任蘭州大學歷史系 教授兼主任等。
抗戰勝利後回到家鄉，在上海任誠明文學院中國語文系 教授兼主任，兼震旦大學教授。
1948年承傅斯年推薦，當選中央研究院人文組第一屆院士。
大陸淪陷後，任上海學院中文系及震旦大學教授。1954年北上，任中國社會科學院歷史研究所研究員，在所中標點《資治通鑑》、二十四史，及《史記》總校。其間出任大陸第四、五屆全國人大代表，第二至四屆全國政協委員。
1966年文革爆發，先生也進入最後苦難歲月。晚年貧病交迫，68歲時之體檢報告，是習慣性失眠，消化不良，腦動脈硬化，血壓不穩，糖尿病，攝護腺肥大等老年衰弱之症，但前兩項嚴重影響先生之健康。
失眠症糾纏先生一生。1964年0731日記中說「高度失眠已歷47年」。1917年元配吳氏在鄉病末，眼見寢居簡陋，又不給醫藥治療，而自己尚在求學，毫無經濟能力，心中之愧疚，壓抑成疾，從此患上失眠之症，延至晚年，藥石罔效，每夜少能安眠。
先生腸胃功能素弱，1962年開始發見便中帶血，三年後診斷為乙狀結腸氣囊腫，但開刀切除後病情依舊。日記中逐日都在記載頻便、瀉肚、乾結、浣腸等。最嚴重時尿道穀道一齊失禁，糞汁隨尿噴出。
其餘手顫、痰喘、便血、頻尿、肺氣腫、心絞痛等一直不斷。晚年是北京醫院常客，一住月把數月不等，謝世前已住了八個月。
這樣貧病交迫下，文革迫害又接踵而至。先是受家人批鬥，結論都落在反黨反人民。每日寫自我檢討，如不夠尖銳，則由妻修改後重抄。某日在檢討會中被妻責打五次，先生在日記中說「此生竟要死在靜秋之手」。
1966年0822社科院定先生罪名是「資產階級反動學術權威」，罰每日到院勞動，拖著枯槁身軀掃馬路、擦玻璃、搬瓦片、扛木條，子女經過，視若無睹。
0825紅衛兵來抄家，自己妻女竟幫著焚毀書稿、信札、照片，並封閉書房。
0827與學部同仁七八十人，一齊戴高帽，掛胸牌，遊街，接受群眾批鬥。有時戴著高帽，坐地或站立，每次都超過半日。乘三輪車回家被揪下車，出門被丟石子，家藏珍物被搜括一空。
十年風暴中，千百學者如鄧拓、吳晗、老舍、田漢、豐子愷、陳寅恪等都被鬥死或自殺，但先生能以無比忍耐面對橫逆，堅持「工作不止，生命不息」信念，徼幸存活下來，苦撐到人生盡頭。
風暴平息後，家中立即恢復和睦，妻賢子女孝順如常。
遵照1965年預立遺囑，大體捐醫學院解剖教學後火化。至葬於何處也已交代，既死不作計較，任憑妻子處置。可謂看清上古史，也參透自己生死。
學術思想
先生學術思想先進開明，著述浩瀚，經王煦華、顧潮、顧洪三氏，歷二十餘年之整理，於2010年出版《顧頡剛全集》，共62冊，2,500萬言，為便於查閱，開列內容如下：
《顧頡剛日記》，12冊。
《顧頡剛書信集》，5冊。
《顧頡剛古史論文集》，13冊。
《顧頡剛民俗論文集》，2冊。
《顧頡剛讀書筆記》，17冊。
《寶樹園文存》，6冊。
《清代著述考》，5冊。
《顧頡剛文庫古籍書目》，2冊。
全集核心內容，在於古史論文集，其中卷一至卷四為「層累地造成中國古史觀」的論述，和對古史傳說，及夏、商、周至春秋史實之考辨。卷五卷六為古代民族和疆域的探討。卷七至卷十一為古書真偽和著作年代之考訂。茲節錄其中最重要之層累地造成古史觀之大意。
先生在古史辨中說，他的思想源頭，遠的受自崔述、姚際恆「傳、紀、經」不可盡信之啟發；近者受胡適、錢玄同之治學方法引導，建立起中國古史是層累地造成的觀念，其發生次序和排列系統恰成反背。
簡而言之，中國古史是後世愈傳聞愈繁。但此一史觀發表後，未再續作有系統闡述，往後轉而從事古史中具體問題之考辨。
他說，西周至春秋初年，《詩經》、《書經》中之帝皆是上帝，商認為禹是下凡之天神，周認為禹是最古人王，所謂古史傳說中的帝王，到東周初年從《詩經》只知有禹，從《論語》中知有堯舜、舜禹，於是在禹之前加了堯和舜。戰國到西漢，偽史充斥，在堯舜之前再加不少古皇帝。秦靈公在吳陽祭黃帝，經過方士運作，於是堯舜之前又增一黃帝。許行提出神農氏，加於黃帝之前。《易繫辭》出現了庖犧氏，於是又置於神農氏之前。李斯一輩人又將天皇、地皇、泰皇立於庖犧氏之前。漢代互通苗族，引進苗之始祖槃瓠，於是在天皇之前還有一盤古氏，作為天地一切萬物之祖。總而言之，時代愈後，知道之古史愈前，文籍也愈無徵，這即是古史之層累經過，迄今仍然正確。
由於先生之敢於「離經叛道，非聖無法」，啟發後世疑古之風，使中國上古史從殭硬的框架中解放出來，學者漸有正確認知。
時至今日，所謂天、地、泰三皇，只是宇宙的本體，並不是什麼皇。燧人、伏犧、有巢、神農各氏，都是人類進化之歷程，或某一部落（民族）之特徵。原始的取火、遊獵、耕種、干欄等，在七千年前的河姆渡文化遺址中，尚都存在，即使今日在南洋土著中仍可部份見到。黃帝，帝者蒂也，《史記》說「有土德之瑞」，故稱黃帝。換言之，黃帝者是指黃土高原，黃河流域，黃色人種在想像中必有的始祖，並非指特定人士。
後世將傳說中歷史事件，予以人格化，加進不少擬人化的資料；方士將之神格化，於是能呼風喚雨，撒豆成兵，史書不問根由，全單照收，誤導後世。
似是而非的古史，各民族都有，原因是古時沒有文字記載，單憑口耳相傳、圖記、器物、結繩記事，所有歷史事件，愈傳愈會偏離史實。例如魯凱族、排灣族，皆認八步蛇為祖先，苗族認槃瓠（犬）為祖先，怎有可能？都是圖騰而已。
先生見《說文解字》中禹字作蟲解釋，於是推定禹非夏帝，引起學界批評，被迫暫捨此說，但晚年仍在堅持。客觀地說，人名與人不可相混，即使人名是蟲，人未必是蟲，古今以動植物、星象、山川等為名者大有人在。
《史記》中夏本紀及殷本紀，因甲骨文之核對，證實殷本紀之真實，連同夏本紀也正確無疑。傳說夏是亡於桀之暴虐，但《史記‧周本紀》中說：昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡。說明兩代都是亡於天災。
2009年河南伊洛兩水因旱斷流，在河底發見夏墟遺址，在遺址中找到一片殘破玉器，稱詛商文。正面刻以商代早期文字，業經專家辨識；背面是更古象形字，尚破譯中。
顯丕哉，帝禹謨，顯承哉，惟后啓尚克修和我有夏。
意思是大禹赫赫的謀略，夏啟高尚的道德，使得大夏昌盛。首次見到有夏人自稱的銘文。此外，甲骨文從不提到夏，是個謎，也因遺址出土甲骨文而得以破解。
丙午卜，貞，王從征沚囗，伐土受有佑。
原來夏是夏民族自稱，商族稱夏為土。《詩經‧商頌‧長發》：「洪水芒芒，禹敷下土方」。土方即是夏之他稱。夏代因歷年考古發掘而益見明確，此點非先生所可預見。
此外，先生曾否定古史中四項觀念，即：
一、民族出於一統。
二、地域出於一統。
三、古史人化觀念。
四、古史為黃金時代。
以上觀念確應否定，在初民社會，各民族間為了爭奪生活資源，生存空間，對抗自然災害，因而弱肉強食，互相殺伐，無可避免。只要看到遺址出土之人祭、人殉、集體屠殺的血腥場面，即可想見古史哪有黃金時代。
先生對古史之論述，因應時代變遷，須予修正者不多，保有永恒的學術價值，尤其治學精神永堪稱道。
家族世系
先生遠祖，據《重修唯亭顧氏族譜》稱，可上溯至三國吳相顧雍弟徽，但世遠難考。茲依族譜及顧潮《顧頡剛年譜》等所載，摘錄世系如表：
祖上世居昆山，明清遷居蘇州。至立、協二公發跡，一生廣事刻印書文，修建蘇州花園，康熙下江南時，譽為「江南第一讀書人家」。後裔人才輩出，多任知府。惟至列圃公任甘肅洮州府同知時，因涉入布政使王亶望監賑案，充軍黑龍江，家產籍沒，後裔遷居懸橋巷寶樹園迄今。
繼蓉公生元昌、之義二子，家道稍振。
元昌公（1841-1891），字仞之，先生之嗣祖，秀才出身，後棄學從醫，家境漸佳。配張氏，無出。弟之義（1844-1909），字廉軍，配王氏，生松年、柏年二子。元昌遂以柏年為嗣子，即先生之生父也。
柏年（1870-1939），字子虬，中秀才又舉優貢。清廷興辦京師大學堂時，應召入師範舘，後因貧輟學。元配周坤和（1870-1901），先生之生母也，早逝；繼室宋綺，1934年病故。柏年幼承庭訓，好研經史，旁及詞章，賴教舘維生。民國後在杭州仁和鹽場任運署科長，從政二十餘年，1936年赴京依先生度晚年。公以官俸之半，搜購書畫文物，附麗風雅。
清光緒十九年五月八日 ，先生生於蘇州祖宅，因三代單傳，視之命根。然生母周氏體弱又染肺疾，不勝劬勞，故三至十八歲，悉由嗣祖母張氏扶養。對生母只覺高窕嚴峻，印象甚淺。
長輩急於子嗣，年十三已予訂親。1910年剛滿十八歲，尚就讀中學，即與同里年長四歲之吳徵蘭完婚。曾自述「予雖不欲，不敢拒也」。婚後教識字習字，始培養愛情。不幸吳氏亦染有肺疾，二產後感染風寒，竟於1918年以三秩年華早逝，遺下長女自明，六歲；次女自珍半歲，尚在襁褓中。
吳氏病故，先生誓不再娶，無奈長輩以數世單傳，垂淚相勸，至1919年再與殷履安 女士續弦。殷氏號季仙，蘇州甪直人，系出名門，吳縣高小畢業，有才德，好學不倦。婚後勤儉持家，上奉公婆，下養遺孤。時 先生遠在北京任教，兩地暌違，相思情綿，其間魚雁往返，竟可裝訂成冊。1924年嗣祖母病故，方攜自明、自珍至京與先生團聚。殷氏患有盆腔結核，不能生育，曾談及納妾事，因殷怫然而作罷。遂順父意，以誦濟之子德輝為嗣子，並由父帶在杭州任所扶養。1943年殷氏又去世，結束二十四年「伉儷兼朋友」之甜蜜歲月。
1944年在大後方重慶北碚，再與張靜秋 女士結婚，戰時婚禮從簡。張氏江蘇銅山人，北平師大外語系畢業，因忙於教育救國，于歸時已年屆四十。婚後於1946、1947、1949三年，連生潮、洪、湲三女；1951年生么子德堪，時 先生年已五十有七，終於不負家門厚望矣。
後人研究先生遺著發見：自1924年任教北大起，即暗戀法學院譚慕愚（惕吾）女士。殷氏病故後，曾以萬言情書，向譚女求婚，但伊心別有所儀，斷然拒絕。此情深埋心底，至垂暮之年猶寫「五十年來千斛淚，可憐隔巷成天涯」，一縷情絲，纏到終老。譚女終身未嫁，1980年先生謝世時，伊已78歲，也參與弔唁，悼念故友。
長女自明，1913年蘇州出生，幼患腦膜炎，病癒遺下聾啞殘疾。但心思靈巧，好讀書工書法，深受父親寵愛。畢業於北京果子巷聾啞學校、杭州聾啞學校。1934年父親創辦《禹貢》半月刊，自明任發行人。抗日軍興隨父內遷，在貴陽籌設聾啞學校，並在交通書局任校纂。1940年二十七歲，在黔與同病趙廣順結婚，育二子。婚後一生奉獻特殊教育，被貴陽聾啞界尊為三老之一。（金黔專題）
次女自珍，1917年蘇州出生，1924年隨繼母抵京與父團聚。1938年北京大學歷史系畢業，任教於南京市第五女子中學。寫過《蘇州印象》短篇。夫婿炳墋，育三子。
三女潮，1946年上海出生，北師大女附中畢業。1970年北京農機學院農田水利系深造。夫婿張振聲，育子春雨。1981年進入中國社會科學院歷史所工作，升研究員，與王煦華、顧洪專責乃父遺著整理。代表作有《顧頡剛年譜》、《顧頡剛評傳》、《顧頡剛學記》等書。退休後仍在社科院約聘研究。
十年風暴中，自明長子被逼瘋，自珍喪夫，德輝失偶。（自珍德輝：慈父和嚴師）洪、湲、德堪都以知青身份，請纓上山下鄉，奉獻青春。洪赴內蒙錫林格勒盟烏珠穆沁旗參加牧業、邊防軍。湲、德堪先後到內蒙呼倫貝爾盟莫力達瓦旗插隊，至今仍對莫旗捐款植樹，難捨舊情。
四女洪，1947年蘇州出生，就讀北京東城女子第十二中學，插隊時學得一口流利蒙語。夫婿劉盛杰，育子大志。1978年文革結束，已三十歲，考取北京師院歷史系，繼於1979年進社科院歷史所西周組為研究生，投在父親門下。1982年轉入該院文獻信息中心，與顧潮合作整理父親遺著，著有《顧頡剛文庫古籍書目》、《顧頡剛學術文化隨筆》等。不幸於2001年，五十四歲，因癌症英年謝世。（維一：域外懷舊錄）
五女湲，1949年北京出生，1968年畢業於北師大女附中。在父親鼓勵下化私情為大愛，矢志學醫。（湲：慈父、良師、益友）北京醫學院畢業後，任首都醫科大學教授，婦產科醫師。1979年涉足醫學哲學、生命倫理學、醫學史等。1989年引進家庭醫學。著有《全科醫學理論與實踐》等。夫婿武學斌，育子鵬雲。退休後夫妻共同創辦愛晚老年養護院，終生奉獻人群。
顧頡剛膝下五女一子一嗣子，皆有自己前程，唯潮、洪二女能克紹箕裘，整理先父學術遺產，但努力有餘，開創稍嫌不足。
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