阿育王寺與鑑真和尚

阿育王寺與鑑真和尚

顧庭銘

民國百年仲夏，我再次返回寧波掃墓，專程至阿育王寺禮佛，完成心中宿願。

七月十日一早，從江北明州樓出發，先搭 965 號公交車至南站，轉 750 到育王站下，即到達目的地。

阿育王寺

阿育王寺開山於西晉太康三年﹝282﹞，是一座已有一千七百多年歷史的古剎。當年高僧慧達在求得舍利塔於鄮山腳下後，遂於其地結廬守護，是為寺之濫觴。論年代，比鄰近天童寺尤早八年。梁普通三年﹝522﹞，御賜阿育王寺額，正式確定寺名。

相傳印度孔雀王朝，在阿育王統治期間，因篤信佛教，編輯經典，並派遣僧侶四出傳教，將王舍城大寶塔佛陀舍利，分成八萬四千份，分贈各地信眾。傳說在中國建了十九座舍利塔，至今已知在北京和寧波各有一座外，其餘已不知下落。

阿育王寺座落在今鄞州區五鄉鎮的育王山西麓，面對玉幾山，左界育王嶺，右至赤瑩山峽谷。寺在嶴底，被參天古木所擁抱，山寺融為一體，山因寺而增色，寺為山添輝，相得益彰。

寺前有條公路，可直達北侖，是早年四明鄉親，從陸路進入北侖開發海堧地的通道。筆者的祖先，即是在明代從餘姚丈亭出發，走過此路，胼手胝足地落戶高塘妙林。

阿育王寺的建築規模宏偉，號稱有殿堂樓閣六百餘間，建地八萬平方公尺。寺依山勢而築，在中軸線上排立着主體建築，依次為山門、二山門、放生池，及天王殿、大雄寶殿、舍利塔、法堂和藏經樓等四幢伽藍。莊重古樸典雅，集建築、雕刻、園林、繪畫藝術之大成。

巍峨伽藍

阿耨蓮池  進入山門後走過長長通道，面前出現一座牌坊，上書東震旦土四字。穿過牌坊即是長約五十公尺，寬約三十公尺的放生池，四周圍以石欄，欄內有董其昌書魚樂池三字，及畹荃禪師寫的妙喜泉石碑。旁有石井，流着潺潺泉水，使放生池長年不涸。

鐘樓  池東北角，有一座三重檐歇山式三開間的鐘樓。鐘掛最高層，高 1.57 公尺，下沿徑 1.2 公尺，重約三噸，鑄於清嘉慶年間。暮鼓晨鐘向來成對，但阿育王寺同天童寺一樣，卻無鼓樓。知客僧的說法，是西側風水不適於建鼓樓。但中國傳統上如因地理限制，可將鐘鼓同置一樓，例如山海關、天津鐘鼓樓即是，其中或另有深意，俗客不便詰問。

天王殿  重檐歇山式黑瓦頂，面闊五間，高約十四公尺。正脊上有國基鞏固四字，檐間橫匾書天王殿三字。殿內石壁上嵌有金剛經石刻十八塊。前後石柱刻有六對楹聯，敘述阿育王寺的歷史。殿內供大肚彌勒、韋馱及四大天王像。

大雄寶殿  應是本寺主殿，面闊七間，重檐歇山式黑瓦頂，高約十四公尺。正脊有龍魚戲珠彩塑及風調雨順四字。檐間懸大雄寶殿方額。下層檐下懸乾隆御書「覺行俱圓」橫匾。楹聯右書「五千藏經，三寶法輪，記從白馬馱來，眾生普渡」；左書「兩浙名山，六朝古剎，幾歷紅羊劫換，紺宇長新」。既云紅羊劫換，大概是清末重修。

殿內有乾隆御筆「善獅子吼」橫匾。殿正中位塑釋迦牟尼佛，東側塑藥師佛和阿難尊者，西側塑阿彌陀佛和迦葉尊者。兩旁分列十八羅漢，後面塑善財童子，文殊菩薩，普賢菩薩等，法相莊嚴。

殿前兩棵大樟樹，徑可三抱，高越殿頂。
                                             

           

舍利殿  為本寺所特有，面闊五間，重檐歇山式黃琉璃瓦頂。屏門浮雕綺麗，檐間懸方形額，為宋孝宗御書之「妙勝之殿」，下檐匾額書「舍利殿」三字。殿內正中樑上，懸宋高宗御書豎額「佛頂光明之塔」。殿中央即是七公尺高的石塔，放置七寶鑲嵌的舍利放光佛龕，內藏稀世之寶釋迦牟尼真身舍利，祂在古往今來，贏得多少信眾頂禮膜拜。

殿前月台上立有幾方古老碑記，例如《阿育王寺常住田碑》，係唐代萬齋融撰文，處士范重書；《妙喜泉銘碑》，係宋張九成撰並書。

前庭兩棵金桂，合抱有餘，枝葉扶疏，覆滿院落。據說花季時，滿樹金黃，香溢內外，花謝落地，多到可斗量籮擔。

藏經樓和法堂  兩層樓面開五間，上層藏經樓，有徐世昌所書「天龍共護」匾，珍藏真身舍利塔原物，乾隆初年刊印之《欽賜龍藏》七千多卷，日本《續藏》等文物。下層為法堂，左右兩壁嵌有十六尊者石刻像。

中軸線東西兩側，分佈着念佛堂、先覺堂、客堂、方丈室、寮房等。尚有元至正二十五年建造，六面七級磚木結構，仿閣樓式寶塔一座。

阿育王寺因有舍利寶塔，而得到歷代帝王的重視，留下不少御筆。明清之際佛殿數度傾圮，現有建築大都是康熙十九年重修的。
                                         

      鑑真和尚

鑑真和尚紀念亭，建在軸線東側，飛簷歇山頂，內樹石碑一方，紀述他的生平和東渡日本經過。這位高僧堅決宏揚佛法之精神，和修持之深，永為中日兩國所景仰。

鑑真﹝688-763﹞，唐代高僧，江蘇揚州人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師。

他俗姓淳于，唐武后垂拱四年，出生於揚州，十四歲入揚州大雲寺為沙彌。後隨道岸禪師入長安，在實際寺受具足戒，跟隨弘景律師學南山律宗。唐玄宗開元二十一年﹝733﹞，他四十五歲，任揚州大明寺方丈，受其傳戒信徒多達四萬餘人。

公元 742 年，日本留學僧榮睿、普照到揚州，懇請鑑真東渡日本，為日本信徒授戒。當時大明寺眾僧都默然反對，唯鑑真表示，是法事也，何惜生命，遂決意東渡。其經過之困難，日本真人元開所撰《唐大和上東征傳》有詳細紀錄。

自唐天寶二年﹝743﹞第一次東渡起，到天寶十二年﹝753﹞止，前後十一年間共出發六次，其中第二、三、四次駐錫在阿育王寺，並作為東渡出發點。前五次皆因官府反對，弟子阻擾，東海遇大風而失敗，尤其第五次遭遇颶風，竟漂流到海南島的三亞。他因過度勞頓，而致雙目失明，但從未灰心。終於在第六次隨同日本遣唐特使船團東渡，成功抵達日本薩摩島。

他在日本受到孝謙天皇等隆重禮遇，封號傳燈大法師，尊稱大和尚，進大僧都，統領日本所有僧尼，建立正統的戒律制度。並在奈良五條町興建唐招提寺，作為日僧受戒塲所，至今則是日本律宗總本山。

唐代宗廣德元年，日本淳仁天皇天平寶字七年，公元763年，五月六日，他在唐招提寺圓寂，享年七十六歲。

他對日本佛教的貢獻，在於建立嚴格的戒律制度，使佛教走上正規。在醫藥方面引進中國的傷寒論，及三十六種中藥之使用法，著有《鑑上人秘方》一卷，被譽為日本漢方醫藥之祖，也是日本奈良時代最傑出的僧醫。他攜往之中國書法摹本五十卷，使日本書道多姿多彩。日人迄今仍在懷念他的貢獻，尊稱為過海大師。

﹝附記：回程時750公交車途中與計程車相撞，司機大聲爭吵，乘客解散，我一時迷失於途，幸遇寧波教育學院某女生，心存敬老，幫我脫困，永致謝忱。﹞