餘姚河姆渡文化遺址

餘姚河姆渡文化遺址

顧庭銘

　　1973年在餘姚河姆渡鎮浪墅橋村，發見遠古遺址，將寧紹平原的人類文化史，推進到七千年前，同時證明長江流域也有燦爛的史前文化。這項震驚世界的發見，促使我再度參觀遺址，看看寧波人老祖先，是怎樣的文化生態。

　　2008年5月21日一早，從寧波育才路明州樓出發，在雙東路乘333路公交車到龔馮村，換小巴到河姆渡文化遺址，這是一次時間最短費用最低的行程設計。

　　河姆渡是餘姚江一處古老的渡口，離餘姚市24公里，南岸是峰巒疊嶂的四明山脈，北岸是一片遼闊的平原，一直延伸到杭州灣。他的東方三公里城山灣，即是句章城舊址。《史記‧東越列傳》記載，漢武帝派橫海將軍韓說，率軍到福建討伐東越王餘善，即是從句章城出發的。這處渡口，是歷來姚江兩岸山民商販南北往返必經之地。

遺址展示

　　1973年村民為了興建一座排澇站，挖到大量石頭、陶片、骨骸、鹿角，認為事不尋常，驚動考古人員前來鑑定，證實當地是一處史前文化遺址。浙江省史管會和省博物館，遂作了兩次發掘，出土文物4,700多件，墓葬27座，灰坑28處，大片木結構干欄遺跡，大面積的稻穀堆積層，大量動植物等遺存。自下而上疊壓著四個文化層，總厚度約四公尺，最下一層稱第四文化層，代表著七千年前河姆渡人文化。

　　出土文物的展示分為三處現場：即發掘現場、河姆渡原始氏族村和一座現代化的博物館。

　　我先到渡口，站在「雙鳥朝陽」遺址地標前，眺望姚江綠水悠悠，渡船忙碌地搖櫓過江，再前望即是四明山麓的河姆村。據說約有二三百戶，眾姓雜居，多是外地遷入，與原始的河姆渡人毫無關係。

　　在遺址現場，入口有一幢仿干欄式現代建築，那是管理人員工作場所，緊接著是參觀棧道，把兩次發掘現場四面圍住，遊人可以沿著棧道無障礙地觀看。遺址中排滿了密密麻麻的木樁，有些陶器、木構件散落其間。木樁是河姆渡人干欄建築的地樁。從地樁的分佈，考古學家可以分析出當時干欄的格局、大小。有一處由兩層木樁圍成方形，中有窪孔，據考證是水井。一旁建有草頂的復原亭子，亭內用木方圍出一口水井。

　　再前進，即是河姆渡人原始氏族村，村中建有五幢干欄，最長一幢長約二十米，寬約八米，頂高五米。

　　干欄是古越語，見《唐書‧南蠻西南夷列傳》：「土氣多瘴癘，山有毒草及沙虱蝮蛇，人並樓居，登梯而上，號曰干欄」。現代壯語對房屋仍稱欄，稱上為干，干欄是上層住人的房屋，在華南及南洋諸地仍有所見。

　　干欄建築，先在地上按照所建大小之支撐需要，打很多約一米高的地樁，地樁上舖地樑，地樑上舖木板，築成堅固平台，再在平台上立柱架樑，舖桁條，上蓋茅草結頂，以葦草編蓆作牆。

　　干欄所需木材，得經過伐木、砍斷、製板、鑿卯孔、製榫頭、挖企口等工序，而所用木作工具，只是新石器時代的石戉、石錛、石鑿、石楔等幾種。在發掘中見有大量石器工具，和上百件有榫卯企口的木構件，令今人驚訝。

　　石戉厚重，呈梯形或長條形，兩面刃部不對稱，很鋒利，分弧刃、平刃兩種。石戉之柄是截取分杈樹枝製成，細長一杈作手握柄，粗壯的短杈下端截去右半邊，留下半邊與石戉綑紮結實，用來斜劈或平砍。石錛形較小而薄，梯形或長條形，單面磨出刃部，用來切木構件上弧凹形。石鑿長而厚重，單刃雙刃兼有，用於挖鑿精細的卯孔。石楔，器身大而厚重，兩面刃，對稱成楔形，用來開裁木方成板。

　　伐木，先用石戉在樹根周圍割出一圈深槽，然後在槽線上方向內側斜劈，再橫向砍斷一片，這樣持續進行，直到劈至大半周槽，到對方將樹拉倒。木構件之割斷亦用石戉，將平放之木方砍出凹槽，然後折斷。用這種方法砍斷之木材，斷面皆呈尖刺狀。原木加工成方木，用石戉或石錛削刨就行。大木方剖成木板，先順著木方縱向紋理，每隔一定距離打入一石楔，使木方一齊脹裂，直到完全裂開即得木板。據說今日西北偏遠地區，在沒有鋸的條件下，仍在使用此法。榫頭的製作，用石戉砍削而成，卯孔一般用石鑿挖成。曾發掘出一件榫頭上有直徑三公厘的小圓孔，那是安插梢釘防榫頭脫落之用。木板企口陰陽拼接是精細工藝，但製作並不困難。

　　人類的技藝是困而知之，這種原始而又高明的木作工藝，是由千萬年的經驗累積而成。

　　現場復原之五幢干欄，一幢內部作非字型隔間，分別展示編織、織布、縫紉、磨針、編葦蓆等工藝，還有炊煮食物的場面。一幢展出生活中使用之陶器、箭頭、骨哨、骨針等。一幢展出河姆渡人狂歡擇偶、生殖崇拜、男女交合、婦女哺乳等。

　　干欄間的空地上，展出人偶工作模型，例如製陶、吹骨哨、打樁、製木板、鑿卯孔等，生動有趣。

        河姆渡人

　　河姆渡人的形體容貌，和他們的社會生態，這要從發掘之人體遺骸，及出土文物作綜合研判。

　　在各文化層中發見27處零星墓葬，無氏族公共墓葬發見。二到三文化層共出土13具人體骨架，經測量鑑定，屬男性者5具，女性者4具，不能鑑別者4具；成年人4具，兒童9具，這說明兒童死亡率很高。成年人平均身高170公分左右，頭骨額頂圓滿，腦容量約1,700立方公分，與現代人相近。長形面孔，顴骨較高，前額廣而突，鏟形門齒，鼻骨低平，山根較凹，低沉眼眶，體形外貌接近桂閩南亞人種。他們的基本特徵，還保留在今日寧紹平原人貌中。考古學家按照河姆渡人頭骨特徵，予以復原，塑成男女肉身胸像各一具，現陳列在河姆渡文化博物館中，看來似曾相識。

　　史籍都說古越人是文身斷髮，河姆渡人卻不是這樣，原因是在遺址中，發見了用獸骨磨製而成之骨笄，長約12公分，斷面成圓形，前端尖細，笄面刻弦紋和短斜紋，這是當時人用來束髮，女仕們還佩戴玉玦、玉璜、石珠、石管、牙飾等，束著頭髮，搖曳生姿。但處在這一時代，人們整天忙著吃的問題，美不如解決饑餓來得重要，要說披髮也是難免的，故博物館中河姆渡人男女胸像，都塑成長髮披肩。

　　從零星墓葬看，無異性合葬墓，當時流行單身葬，這說明氏族家庭係母系社會，子女都屬母親所有，父親則是氏族以外之人，也可能不知是誰。家庭由母親和舅舅領導著，這樣的氏族社會，早已從近親婚配錯誤中覺醒，而嚴格禁止族內男女通婚。進而在干欄中也實行男女分居，一邊住著舅舅和外甥，另一邊則住著母親和女兒，另在干欄一端設公房，供育齡婦女接待外族男子過夜。

　　在原始社會中，人的生命十分脆弱，氏族整體生命之延續，要靠大量生育繁殖，衍生出生殖崇拜風俗，這可從出土陶塑男性生殖器官模型可知。現場展示中，也可看到男女擇偶狂歡圖。在聚會中，男性吹著骨哨取悅女性，女性則上身裸露，下身圍幾片樹葉或獸皮狂舞，引誘男性交合。展示館也不避諱，陳列著真人大小的男女赤裸地交媾模型。這不是縱慾，而是氏族生命延續之神聖使命。

　　原始社會的人們在生老病死過程中，衍生出不少問題，無法得到解決，只有轉向宗教信仰，求取一時的心靈慰藉。河姆渡人宗教信仰是太陽神崇拜，在出土文物中，有許多鳥及鳥與太陽結合的圖案，較顯著的是一件太陽紋蝶形器，一件雙鳥朝陽象牙蝶形器，雕刻精美，用意深刻。在同心圓構成的太陽上冒著火炎，兩旁有兩隻大鳥拱圍著。太陽是初民賴以生存的資源，鳥是東夷民族的圖騰，誠如《山海經‧大荒東經》上說：「湯谷之上，有一扶木，一日方至，一日方出，皆載予烏」。在原始氏族村展示中，有一幢干欄建成原始宗廟，內部供奉的就是雙鳥朝陽的太陽神。

　　在他們的精神生活中，亦有樂器，出土文物中有大量的骨哨、陶塤和木筒。

　　骨哨是用鳥禽類的腿骨製成，開二孔或三孔，這是狩獵工具也是樂器。在狩獵時先用骨哨吹出鳥鳴獸叫聲，引誘他們聚集近處，趁機用石彈或箭獵之。有此技能的人，自然能獲得較多獵物，在女人面前獻技，也能得到較多青睞，引申兼作樂器使用。據說在餘姚有今人，取雞腿骨仿製一支五孔骨哨，能吹出完整的七音階，演奏《河姆追溯曲》，因聲音高昂脆亮，音色絕佳，曾引起轟動。

　　陶塤有吹孔，用途大致相同，僅出土一件。木筒出土27件，長約25至35公分，徑10公分，用硬木挖空製成。研判是一種打擊樂器，類似今日腰鼓。

氏族經濟

　　河姆渡人主要經濟活動，讓世人震驚的是水稻種植，其次才是漁獵、采集和飼養。

　　我國農業起源，可追溯到一萬年以前，但距今七千年前，長江流域已由原始的刀耕火種，進入耜耕的階段，使初民生活趨向穩定並定居下來。在遺址發掘之第四文化層中，普遍發見稻穀、稻桿、稻葉堆積層，最厚處達十公分，主要成份是秕穀、穀殼及碎屑。穀粒比例卻甚少，顯然是稻穀脫殼後棄置的垃圾場。但研究者仍從穀堆中，挑選出大量飽滿的穀粒，出土時色澤金黃，殼上之隆脈、稃毛、芒刺仍清晰可辨。每千粒重14到22公克，已接近現代水稻，並已有秈稉之分，不過秈穀佔了多數。

　　生產工具是衡量生產力的尺度，河姆渡人普遍使用的農耕器是骨耜。共發掘出170餘件，都是水牛、大象、梅花鹿的肩胛骨製成，上端厚窄處綑綁木柄，下端寬薄處作刃部。骨耜較石鋤輕便，也算一項進步。稻穗收割除徒手摘取外，也發見使用石刀、骨鐮刀、蚌刀等收割。稻穀脫殼工具，主要是木杵和陶臼，在遺址中多有發見。

　　河姆渡村落周圍有山地、平原、森林、江河、沼澤，是構成植物繁衍之生態條件。漁獵是不可或缺的經濟活動，可取得豐富的蛋白質、脂肪等營養資源，也可取得皮毛及骨骼等有用材料。在遺址中發掘出61種動物的骨骼，其中包括熊、虎、象、犀牛等大型動物。

　　狩獵要靠工具，出土的有弓箭、骨箭頭、木矛、彈丸等。弓箭與簇搭配使用，延長了人的手臂，使幾十米幾百米遠處獵物，可望而也可及。骨箭頭是磨製而成，有柳葉形、斜鋌形、圓錐形三種，有時為了使獵物肉傷皮不傷，則用圓鈍形箭頭。木矛，器身修長，矛鋒銳利，用於近距離刺殺獵物，有時矛後端有綑綁之凹槽，便於繫繩遠距拋射。彈丸是用鵝卵石磨成，或陶製，有時彈上有小孔，便於穿繩拋出，都是用來獵殺鳥禽的工具。獵鳥獸之前，先吹骨哨，將之引到近處。

　　水中動物魚、龜、鱉、蚌等是主要捕撈物，出土個體有1,570多個，佔了經濟生活中主要比重。但捕撈工具不用漁網，而是用帶倒鈎之骨魚鏢。將獸骨磨製成鏢，與木柄綁在一起使用，只出土少數幾件，因此捕撈主要還是靠徒手。

　　采集主要是對植物，在發掘中成堆的出土了酸棗、橡子、芶實、薏仁、菱角等，當然野菜、磨菇、塊根也在采集之列。采集工作並不吃重，大部分由婦女兒童來做。

　　出土61種動物骨骸中，豬、狗、牛三種動物，已被飼養。狗是最早馴養動物，幫著狩獵。牛幫助農耕，也可取得骨料。因在發見大量豬骨骸中，以成年豬幼年豬骨骸居多，證明豬已被圂養。

　　遺址中共出土八支木槳，證明河姆渡人已在使用舟楫，便於漁撈和水中植物采集。木槳用整塊硬木加工而成，其形狀與今日農村小船使用者相近。遺址中未發見獨木舟，但發見了兩具陶製的船狀物，呈梭形，中空，兩頭稍尖而上翹，證明有舟楫之存在。

氏族文化

　　文化的內含不外乎食衣住行，民以食為天，再原始的民族，也以食為第一。

　　河姆渡人吃的東西已有主副食之分，主食是稻米，副食則來自漁獵、采集和飼養。有的直接食用，有的煮熟後再吃，不但求裹腹充饑，還能增加營養。菜餚全是「山珍海味」，與今日相比，除烹飪稍遜外，論營養要比我們吃得好。他們的飲食情形要從出土的陶器來研判。

　　河姆渡遺址出土陶器數量甚多，完整的有兩千餘件，如將碎片也計算在內，則有十萬餘件，按用途分炊煮器、飲食器和儲藏器三類。

　　陶釜是主要炊煮器，出土數量甚多，造型豐富。陶釜炊煮時必須架空，因此又有三隻腳的釜支架這類器物，將釜與支架連接一起即是陶鼎。因釜用於炊煮，則在底部留有煙垢痕跡，釜內留有燒焦之米粒殘渣，進而分析出吃的是介於乾飯與稀飯之間的糜。《禮記‧月令》有：「養衰老，授幾杖，行糜粥飲食」之記載。在不少釜內，發見有龜、鱉、魚的骸骨，地上有成堆的魚鱗，證明水產類動物食前要經過煮熟，煮魚時先刮麟。陶甑，盤狀帶蜂窩狀圓孔，它的出土說明有蒸煮食物的方法。橡實味澀難下嚥，則先在石磨盤上研粉，再用水泡去澀味，用陶甑蒸來吃。

　　飲食器分鉢、盤、豆、杯、盉多種。鉢用以盛米飯，盤、豆用來盛副食，杯和盉一起使用則是酒器。陶盉圓腹小平底，形如皮囊，胎壁較薄，器面光滑，敞口束頸，前帶有短粗沖天嘴。敞口便於放進食物，沖天嘴則便於倒出液體，看來最適於製甜酒釀。在盉底發見有乳白色沉澱物，估計是酒糟。盉的造型美，出土數量少，故是陶器中珍品。

　　儲藏器分陶盆、陶罐兩種，製工粗糙，器形不規則，有些盆罐內還藏有橡實、菱角等。

　　從出土各種動物骨骼殘破不全看，知道他們有吸骨髓習慣，出土猴子頭骨，也有被打破痕跡，推測有吃猴腦習慣。他們進食已不用手抓，而是使用骨匕，在遺址中出土骨匕共99件，長20至40公分不等，前端扁薄，呈舌形，後端平齊，少數有柄，並刻花紋。較長的骨匕還可用來織布打緯，製陶刮整。

　　雖然沒有衣的實物出土，但出土了大量骨針。骨針是用來縫獸皮或樹葉，後端有針孔，直徑約二公厘，這證明他們有很細的縫線。縫線是用麻、葛等纖維經脫膠、捻線、搓製而成。既有線必有紡織，而紡織的前提是編織。

　　編織的殘蓆出土甚多，小如手掌，大有一平方公尺以上。以當地湖泊中的蘆葦為材料，取葦桿，剖成篾條，粗細一致。一般以二至六條為一組，豎經橫緯，交叉編成十字形或人字型紋理葦蓆，舖在干欄椽子上，可承托草頂，或用作外牆及隔間，精緻的葦蓆，則用作臥蓆。

　　搓繩是紡紗的前提，出土的繩子粗者如手指，由三股纖維捻成；細者如鐵絲，用兩股纖維捻成。雖沒有紡織實品出土，但出土大量紡織工具，證明紡織技術已甚發達。紡織工具分紡紗、織布、縫紉三類。

　　出土的紡紗工具是捻紗用的陶紡輪，數量很多，外表規整，扁平圓形。常作女性墓中隨葬品，顯示紡紗織布是婦女們的日常工作，

　　織布工具多為硬木削製而成，出土的有定經桿、綜桿、絞紗桿、分經木、骨梭、機刀、捲布軸等。梭是織緯工具，引著緯線穿經。機刀也稱緯刀或打緯刀，是將緯線穿經後打緊之用。捲布軸長度與人腰寬相近。原始織布機的操作過程，是放綜立刀、立刀引緯、機刀打緯、提綜開口，如此一升一降反復進行，即能織出布匹。

　　餘姚河姆渡文化遺址，有著七千年前燦爛的史前古文明，只有西安半坡遺址可相提並論，但在水稻種植、干欄建築工藝、太陽神崇拜、精美的陶器製作、編織和紡織等，則又略勝半坡遺址。      

        河姆渡文化遺址中的母系社會，在華南民族群中延續甚久，即使到了東漢，依然見到痕跡。例如在《三國志•吳書》中有重要政治人物，只記載其母，不記其父，母親受到吳帝孫權禮遇逾常。時至今日，某些華南民俗仍在強調「天上雷公，地上舅公」，尊舅不尊父，與漢民族思想有着差距。