梁祝情史之演進與時代背景

梁祝情史之演進與時代背景

顧庭銘

　　記得少年時光，在家鄉寧波，每逢村中廟會打醮，無論演出越劇、紹興戲、的篤班或攤簧，梁祝情史是必點的戲碼。在當時，這齣戲是給予一些怨偶，或情竇初開者，一次傾吐心中情愫的機會，故觀眾的感受，極為強烈。

　　梁祝情史是我國四大民間故事之一，發生在晉代家鄉鄞州區的高橋鎮，現尚遺有梁山伯墓和廟可以作證。余每次返鄉掃墓之餘，都會徘徊姚江邊，望着渙渙流水，囬想這段情史。

　　自1995年後，在姚江邊以梁山伯墓廟為中心，擴建成幅員三百畝之梁祝文化公園，遊客趨之若鶩。鄉間有句諺語：「若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到」。遊客都被故事中堅貞的愛情所陶醉，却不在意他的悲劇收場。正所謂情到深處，直叫人生死相許，故歷來這裡都被遊客視為愛情聖地。

　　近年，全國已有六省十地，都在宣稱是梁祝情史的發源地，但事實上只能有一處。只要瞭解這部情史的演進，即會確信寧波才是唯一的發源地。

　　情史演進

　　梁祝情史自東晉萌芽後，最早的史料記載，見唐梁載言之《十道四蕃志》：

　　「義婦祝英台與梁山伯同冢」。

　　此志已佚，但《宋史》志157載此書名，上文是引自宋張津《乾道四明圖經》。梁山伯係晉穆帝時人，梁載言是唐中宗時人，中間相去已三百多年，作者既是撰志，必有所據。從簡短十一字中，已可看出梁祝同冢，祝未婚稱義婦，及粗知人事時物四要素。到百餘年後之晚唐，張讀（834-886）在《宣室志》中，有了詳細記載。

　　「英台，上虞祝氏女，偽為男裝遊學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已許馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄞縣西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知有山伯墓，祝臨塚號慟，地忽裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦塚」。

　　從上志得知梁祝之籍貫與死後塋葬之地，與寧波版梁祝情史完全吻合，此即發源於寧波之有力證據。

　　晚唐《宣室志》，流傳至今已千餘年，今本十卷又補一卷中，已散佚梁祝情史一段，上文是引自清翟灝之《通俗篇》﹝1﹞。此外《新修上虞縣志》，明萬曆三十四年刻本；《上虞縣志》，清光緒十七年本，皆作同樣記載。

　　宋張津之《乾道四明圖經》，煙嶼樓校本，在乾道二冢墓六中說：

　　「義婦冢，即梁山伯祝英台同葬之地也。在縣西十里接待院之後，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學，比及三年，而山伯不知英台之為女也，其質樸如此。按十道四蕃志云:義婦祝英台與梁山伯同冢，即其事也」。

　　上文初見「有廟存焉」。宋羅濬寶慶《四明志》，元袁桷延佑《四明志》，明張時徹《寧波府志》，清曹秉仁《寧波府志》等，皆有同樣記載。

　　又據1996年版《鄞縣志》云：

　　「義忠王廟，接待寺北九龍村邵家渡，祀晉鄮令梁山伯。晉安帝時，劉裕奏封義忠王，令有司立廟。宋郡守李茂誠有記，明邑令魏成忠有碑記（畧)」。

　　從上文知梁山伯廟始建於晉安帝年代，約為公元三九七年左右，宋代以後史料迭有記述之。

　　明徐樹丕《識小錄》，涵芬樓秘笈本卷三謂：

　　「（畧）有司立廟於鄞縣，廟前桔二株相抱，有花蝴蝶，桔蠹所化也，婦孺以梁稱之（畧）」。

　　宋李茂誠《義忠王廟記》說：

　　「（畧）英台遂臨冢典，哀慟地裂而埋葬焉，從者驚引其裙，風裂若雲飛，至薰溪西嶼而墜之（畧）」。

　　此外清康熙《鄞縣志》，民國二十五年本《鄞縣通志》等，亦有「從者驚引其裙，風裂若雲飛」之記載。

　　以上三項史料，實為近代梁祝生不相合，死化為蝶，比翼雙飛情節之濫觴。此一浪漫結局宋以前史料則未見之。

　　梁山伯墓，早在晚唐史料已記載在鄞縣西，說明寧波是梁祝情史發源地，實無可取代。

　　時代背景

　　梁祝情史雖是男女個人間的失戀和殉情，但他代表舊時代婚姻的不自由，所產生之悲劇，是對封建社會的婚姻制度給予強烈抗爭。

　　古時青年男女間之交友擇偶，原本充滿詩情畫意，試看《詩經˙鄭風˙溱洧》：

　　溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：「觀乎」？士曰：「既且」﹝2﹞。「且往觀乎洧之外；洵訏且樂」。維士與女，伊其相謔。贈之以勺藥。

    溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：「觀乎」？士曰：「既且」。「且往觀乎洧之外；洵訏且樂」。維士與女，伊其將謔。贈之以勺藥。　　

　　今人揣摩詩中情景，寫成「溱水洧水渙渙流，男女青年秉蕑遊，仕女殷切承相邀，少男怯稱已往遊」。這首春遊詩歌，所描述之情景，迄今尚保存在西南少數民族的風俗中，例如他們的游方、玩表、浪哨、三月街、丟花包等。

　　自詡有高度文化的中原民族，却自進入封建時代後，即無限的擴張父權夫權。自東周開始，即訂出各種禮教規範，迫使女性屈從在父權夫權之下。

　　《儀禮˙喪服疏》，規定女子在家從父，出嫁從夫，夫死從子。從是聽從、隨從、服從之意。婦女必須遵從父命、夫旨、子意行事。

　　《周禮˙天官˙冢宰九嬪》，要求婦女應具備婦德、婦言、婦容、婦功。

　　在三從四德教條下，社會形成強烈的男尊女卑之階級制度，並強調男女授受不清的封建思想。明海瑞是大清官，讀書知禮。但他曾以五歲幼女私受小童糕點，認為有違禮教，即逼令幼女絕食七天而死，其思想竟荒謬至此。

　　《大載禮記˙本命》，規範不平等的女子七出條，凡是不孕無子，紅杏出牆，不事父母，饒舌多話，偷盜行竊，妒忌無量，或身患惡疾者，只要丈夫一紙休書，即可將妻子逐出家門。宋陸游休掉髮妻唐琬，即是引用不事父母這一條，流傳至今的一闋《釵頭鳳》，道盡無限哀思自責與悔恨。唐琬日後抑鬱而終，而陸游則到八十多歲，還在寫「也信美人終作土，不堪幽夢太匆匆」的話，可謂遺恨終身。

　　自曹魏頒布九品中正制，選拔人才後，到晉代形成堅固的門閥制度，衍生出社會門當戶對觀念。婚姻本是男女形成家庭的永久性結合，掺進門閥觀念後，同樣要求門當戶對，在家族利益高於個人利益下，婚姻的自由就被澈底的否定。

　　在這樣的時代背景下，如果婚後夫妻緣份不足，志趣不相投，怨偶和悲劇遂即產生。

　　梁山伯祝英台同窗三載，互相投緣，滋生愛苗，無奈祝員外以門戶不當，拒絕婚事，並行父權之威，強行許配馬家。祝英台不甘心屈從於舊社會，但又無力囬天，最後走上殉情之路，對無情的世俗，給予強力反擊。

　　清明時節，大地囬春，姚江之水正渙渙兮。今日我遊梁祝公園，巧遇一群高校男女同學，結伴同遊，伊其相謔，浸淫在新時代的恩賜中。

    ﹝寫於民國百年七七情人節﹞

    ﹝1﹞、據1993年李劍國教授考證，《宣室志》全載唐代神異故事，原本不應有東晉之梁祝情史，認為清翟灝《通俗篇》係誤編。然此說究係推論，在未得旁證前，暫採舊說。

    ﹝2﹞、且，同徂，往也。是回應上句「觀乎」，故不能作其他解。

             刊於《寧波同鄉月刊》第 514 期