顧氏族譜研究

顧氏族譜研究

顧庭銘

　　族譜又稱家譜、家乘、宗譜等，都是記載大小不同血緣集團人與事，故族之有譜猶如國之有史。其起源有周代、戰國、宋代三說，自然因宋代族譜較具現代體制，受到重視，因從宋代起，私家修譜也蔚成風氣。其中以歐陽修、蘇洵二氏修纂之家譜較著，被後世引為修譜之法式。

　　我顧氏家族，源遠流長，自古人才輩出，對修譜之事，自然不遑多讓。據《武陵宗譜》總錄稱，最早始於晉顧愷之之《族譜家傳》及顧夷之《族譜訓義》，惜皆已失傳。陳顧野王所著《譜傳》十卷，今僅存《梁朝遺譜》一卷，尚附麗於顧鼎勳《顧氏族譜》中，彌足珍貴。爾後歷代各地所修顧氏族譜，迄今確知尚且遺世，並在網上流傳，現存國內外各圖書舘者，只有兩百餘種，此外私家收藏者應該甚多，因不對外流通，無從統計。

　　修譜如修史，自應秉持春秋之筆，且應言之有據。然遺存至今之各種顧氏族譜、宗譜、大宗統譜等，從其內容分析，發見編撰者大多不能秉持記近不記遠，記信不記疑，記親不記疏等原則；且各逞所能，率性發揮，乃至各說各話，南轅北轍，可歸納為以下三項：

　　一、姓源分歧

　　二、世系不清

　　三、郡望誤傳

　　茲特分別剖析，與族內先進交換意見，以期爾後新修族譜，能有正確方向。

　　姓源分歧

　　我顧氏家族能綿延不衰，實因重倫理血統與姓源。其元始祖及姓源，自唐代氏族志失傳後，渾沌不清，但根據以下文獻仍可間接確定。

　　一、陳顧野王《輿地志》：「漢文帝時，封東海王搖之子名期視為顧餘侯，傳至孫輩，坐酎金失國，族人以國為氏」。

　　二、宋鄭樵《通志‧氏族略‧顧氏譜》云：「越王句踐七世孫閩君搖，漢封東甌王，搖別封其子為顧餘侯，漢初居會稽，亦為顧氏」。

　　句踐及搖在《史記》《漢書》中皆有傳，可認定屬於南方之越族，其文化為斷髮文身、契臂、食異物、巢居、膠著型語、使舟長水戰、善鑄銅器等，與中原之華夏文化大不相同。《漢書嚴助傳》中即說，淮南王上書稱胡越不受正朔，目為蠻夷。句踐以上不過允（元）常、夫譚、無﹝目睪﹞、無壬數代，再往上即不可稽。此因越民族原無文字記載，姓氏制度又與華夏不同，中原人不明究竟，至史不記載。

　　期視尚係古越語漢字記音，原意不詳。「餘」的意思，根據《左傳昭公二十八年》杜預注謂「卿之庶子為餘子」，因此閩君搖應另有一位嫡子，即是《漢書》卷十八高惠高后文功臣表中所載之哀侯昭襄。這一支傳至康侯建，哀侯省，亡後，斷祀八十年。到漢宣帝元康四年，選搖家族中玄孫輩名未央者，封爵不更，承祧香火。又至哀帝元壽二年，再選搖之後代名賢者，賜關內侯承祧，到西漢亡祀遂絕。

　　期視一支侯爵稱號「顧」之由來，據顧頡剛《玉淵潭憶往》云，與東海王食邑漢毗陵縣（今江陰）之顧餘山有關，亦或與烏程之西顧山海鹽之東顧山有關，是由地名轉成爵號，由地名爵號再轉成姓。此與越王無疆次子蹄，封於烏程之歐餘山為歐侯，轉為歐陽氏、歐氏、區氏相同。期視孫坐酎金失國，推定年代可能在武帝元鼎五年（前112年），因該年削侯最多達二十八起。

　　昭襄一支至西漢末祀絕，是否有族人轉為庶民，漢化後以顧為氏，難以推定。但期視一族，削侯後轉為庶民，漢化後以顧為氏，有文獻記載，屬合理推斷。

　　《西京雜記》中顧翱，為有文獻記載之千古顧氏第一人，在此以前任何文獻皆未見姓顧之人。《後漢書‧張霸傳》有顧奉事蹟，則為顧氏見於正史之第一人。《三國志‧吳書‧顧雍》又是正史有傳之第一人。

　　綜合以上分析，顧氏族源應為越族之一支，顧姓形成於西漢武帝元鼎以後，到三國時繁衍成朱張顧陸四大望族之一。

　　至《通志》所稱顧氏一支，出自夏之顧國（今河南范縣），伯爵，己姓，後為商所滅，子孫以國為氏，稱北顧云云。此乃後人望文生義之推想，實則顧國亡後，到殷周秦三代並無姓顧之人，即使今日范縣顧氏，亦是明初自江南遷入者，北顧之說並無實證。

　　以上管見為筆者近二十年來，考察各地百越系民族，及結合歷史事實所作之結論，但與顧氏現有各族譜記載頗有出入，舉例如下：

　　一、宋顧蜚《顧氏得姓考》，元始祖為夏之顧國及越王句踐。

　　二、元顧興《石函古譜》，元始祖為夏少康次子俶。

　　三、清顧步青等《武陵宗譜》，元始祖為夏少康次子俶（季杅）。

　　四、清顧寶琛等無錫《顧氏大宗統譜》，元始祖為軒轅氏。

　　五、清顧鼎勳《顧氏姓源考》，元始祖為高陽氏顓頊。

　　六、清吳江蘆墟《顧氏族譜》，元始祖為高陽氏顓頊。

　　七、現代顧巨川續修《顧氏銘宗天榮支瀚派敏士后房譜》，元始祖為少典氏。

　　從以上各例，可發見年代越近元始祖越往前推，最後乃至虛無縹緲的少典氏。此與顧頡剛發見之「層累地造成中國古史觀」，如出一轍。窺其原因，乃係越人漢化後，產生大漢民族沙文主義，對自己根源反而卑視，急切地想將祖先移轉為黃帝後裔。因古時華夏民族具有強勢文化，在社會中形成之門閥世家，可以壟斷政治資源及享受高貴地位，時至明清仍有此種心態。

　　湊巧《史記》越世家有這樣記載：「越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也」，「後二十餘世，至于允常。允常卒，子句踐立，是為越王」。對撰譜者言，既是正史，自應奉為圭臬，以上各族譜之元始祖設定，都是順著這段歷史向上高攀。

　　不過《史記》是經過後人刪改、添加，到漢宣帝時，才由外孫楊惲對外公布，上引文字未必是司馬遷原文。自唐顏師古注《漢書》開始，至現代梁玉繩、林惠祥、衛聚賢等，都認為這段文字悖離事實，句踐與禹實毫無關係；何況夏以前人物，尚是半神話性質，將之奉為元始祖，也毫無意義。

　　《史記》是二十五史中文筆最佳的一部，但細讀五帝紀等，却見黃帝第八代孫舜，將帝位禪讓給黃帝第四代孫夏禹老祖宗，故雖讀正史，仍應有理性解讀。

　　越是一支有堅強生命力的民族，以句踐復國為例即可思過其半。越族於一萬年前即發明稻米栽培，遠播中南半島及日本大和民族。世界百越系民族人口約一億二千萬，成片狀分布在二二○萬平方公里土地上，孕育出光輝燦爛的文化，作為越族後裔，應是一種驕傲，顧氏宗親應有此一認識。

　　世系不清

　　族譜中之世系表，在於說明家族成員間相互關係及名諱，早在殷墟出土之甲骨文中，即有記載世系之文字。以後《史記》之五帝本紀，夏、殷、周等本紀，對世系記載更趨完備。惟在父系社會中僅以男性為限，女性則不入譜。

世系表至少有兩重意義：

　　一、為同一血緣家族。

　　二、明各代血親關係。

　　同一家族是否為相同之血緣，頗受重視，有些家族規定外姓入贅不得入譜，以免混淆血統。人類重視血統，是對血緣婚姻之禁止。故《國語‧晉語》載：「同姓不婚，惡不殖也」。因為原始人類經過漫長之血族亂婚和群婚，危害人口質量，吃足了苦果。一部《山海經》，即是記載因近親婚配所產生之生理畸形缺陷。今澳洲新南威爾斯州山區，竟有一柯特家族，可能篤信某種邪教，堅決要過原始人生活，一家四代四十人之間無休止的亂倫，出生之後代都是畸形，肢障、聽障、視障、不會說話。某些偏僻地區的鄉民，被迫在狹小範圍內通婚，血緣關係無法避免，形成之「竹根親」，多繁殖出劣質公民，產生人間悲劇。

　　古代姓起源於女性，氏起源於男性，女性同樣是血統遺傳者，故現今世系表已予男女並列，俾在擇偶時可多一層排斥。

　　我顧氏宗親歷來都尊奉以上兩原則，可惜族譜記載反而未予慎重處理。一般而言，較近世之世系，記載比較正確，越是上代，錯誤越大。有時竟是世代顛倒，甚至為求完整，偽造世代，舉例說明如下：

　　一、顧翱是顧氏千古第一人，出自《西京雜記》及《尚友錄》，只知是隱士，孝子，種雕胡採菰米煮飯奉母。概略地說，從前書推定約為西漢末成帝時人，從後書推定約為東漢時人，其餘生卒年代，父母子嗣等一概不知。但清《武陵宗譜滙編》卻逕自認定其世系為：

　　建→貴→翱→綸、經

　　吳江蘆墟《顧氏族譜》認為是：

期視→翱→綜→奉

而顧興《石函譜傳》又作：

翱→綸→龍→大成→邦→安→信

　　建是搖嫡長子昭襄之子，期視係搖之庶子，上述三世系中人物時空因素相差懸殊，翱的前後世代顯然是憑空錯接，而《石函譜傳》更是說得怪異。

　　二、陳顧野王，被吳郡顧氏尊為一世祖，是顧氏先賢中第一位著作等身大儒。一般顧氏族譜皆稱野王有安饒、安文二子，惟《陳書》不載。但《石函譜傳》卻稱有盛南、鴻南、周南、夏南、允南五子，說法南轅北轍。

　　三、孫吳之顧雍，在朝中為相十九年，其德業行誼立下文官典範。《吳書》中《吳錄》僅記述雍之曾祖為奉。《梁朝遺譜》稱奉有廙、廞二子及孫克讓。蘆墟《顧氏譜》云廙為克讓之父。《武陵譜》則謂奉至雍間有通、融、向三代。未悉以何者為是。

　　四、《武陵顧氏宗譜滙編》之世系表，洋洋灑灑，從東周一世祖安朱公到明代，共列出五十九代，排列整齊，考證周詳，但表中第三代昭襄，則曰又字期視，封顧餘侯，將搖之嫡庶二子混為一人。

　　以上皆為顧氏家族指標性人物，尚且錯成一團，其餘無籍籍名者，不知要錯到何種程度。

　　五、元顧興《石函譜傳》實為顧氏族譜亂源之根，卻被族人視為經典之作。他說元元貞元年二月己卯，狂風大雨，祖墳前拔一大松，地裂丈許，從坎中得一石函，內藏先世之譜牒，即今日所稱之石函古譜。茲姑先不論其來源何以如此神秘，且將譜中一至三十七世（公元前2068至前333年）圖解如下：

　　

　　從以上可見二至十七世，二十至二十七世所用名諱，大多為怪異字。十八十九世，二十八至三十六世，則與《史記》所載相同。顯然，顧興是想彌補《史記》越世家所說「少康庶子後二十餘世至允常」那句話之語病，蓄意在相隔一千七百餘年間，捏造一批世代及假名，湊足較為合理之三十七世數字；但商六四四年間卻只有十代，仍不周延。又曰自勳宰起不姓姒而姓顧，更是無據。如此明顯偽造又欠周延之族譜，卻尚在顧氏家族間流傳，很是無奈。

　　修撰族譜，貴在記信不記疑，自然更不能造假。對早期人物因史料不足，可用小傳傳世，不必強納世系表中，杜具形式。世系表中之「甲→乙」，表示甲乙兩人必須是親父子，要求極為嚴格，不是隨便構成，自然亦不能隨便書寫，否則血統混淆，世系表也就失卻功能，毫無意義。

　　郡望誤傳

　　郡係秦漢時代行政區劃建置，某一姓氏發祥之郡，稱該氏之郡號。如以後自發祥地遷至他郡，傳衍成望族巨室，即謂此姓望出該郡。上述發祥與望出合稱郡望。

　　一般顧氏族譜，確與武陵兩字結緣，例如《武陵家譜彙編》、《武陵宗譜》、《武陵世譜》等。顧氏祠堂亦常見武陵世澤、武陵舊族、武陵遺風等題字。各種文獻都在導向顧氏發祥於武陵，一般即誤解為武陵郡。

　　自古武陵郡只有兩處，一是漢置之郡，轄今湘黔桂鄂等地，治義陵，今湖南潊浦南三里，東漢時移治臨沅，今湖南常德西。隋初廢，尋仍曰武陵郡，後又名朗州，尋廢。二是南朝梁置齊郡，東魏時改名武陵郡，隋初廢，故城在今江蘇省贛榆南，應沿用不久。

　　但查顧氏發展史，越滅吳後，以吳為都；東甌王搖一族後裔，於漢建元三年；閩越王無諸一族後裔，於漢元封元年，先後遷至江淮，及所謂山越一支等，一直在越民族分布舊地，長江下游及太湖水網地繁衍生聚，成為望族。從未見有某一年代，在湖南或贛榆出現過顧氏大族。

　　然而與顧氏相關之武陵，究竟在何處，梁任昉《述異記》下作了回答：「武陵源在吳中，山無他木，盡生桃李，俗呼為桃李源。上有石洞，洞中有乳水。世傳秦末喪亂，吳中人於此避難，食桃李實者皆得仙」。

　　顧頡剛將之摘錄在《蘇州史志筆記》中，並謂於讀《述異記》後，方知湘中有武陵，吳中亦有武陵。

　　《同里西宅別業顧氏族譜》引用蘆墟志說，武陵溪是古時南北蘆墟之市河，北蘆墟中段則是顧氏世居地，武陵顧是指居住吳江武陵溪一帶之顧氏，世代以武陵為堂號。

　　原來武陵顧之武陵，是吳中顧氏之堂號，因習慣上郡號、堂號常被混用，致族內外人士誤認武陵為顧氏郡望。

　　再查與顧氏相關之濮陽、武陵、吳興、會稽、吳等五郡，在敦煌殘卷《唐貞觀氏族志》中所列之士族，亦可看出顧氏郡望之所在。

　　濮陽郡：吳、徐、袁、扶、黃、慶六姓。

　　武陵郡：拱、仵二姓。

　　吳興郡：姚、明、丘、鈕、聞、施、沈七姓。

　　會稽郡：虞、孔、賀、榮、盛、鍾、離七姓。

　　吳　郡：朱、張、顧、陸四姓。

　　結語，顧氏之郡望在吳郡，堂號是武陵，與武陵郡無涉。武陵郡之誤傳，近年在宗親解說下，已經減少，惟族外人士不加細究，仍有誤傳發生。

        以上三項意見，為筆者個人芻言，茲不避愚昧，述之以文，歡迎宗親指教。