黔東南州見聞
顧庭銘
一○三年七月三日，余第四次進入貴州秘境，有幸能遊經黔東南一隅之苗族侗族自治州，看到千山萬壑的奇特景觀，少數民族風采，及在首府凱里市會見顧氏宗親，完成我盼望已久的心願。
自治州土地面積約為3萬平方公里，人口約425萬，轄16縣市。自古以來居住著苗、侗、漢等33支民族，其中以苗族佔總人口四成，侗族佔三成為多數，成為今日州之主體。
黔東南地區，歷史悠久，文化沉積深厚。近年在台江縣發見五億年前之古生物化石群，凱里、麻江等地出土古脊椎動物化石，錦屏、岑巩、鎮遠等地出土戰國青銅器古物，以及眾多的摩崖、石刻、碑記等，給窮鄉僻壤憑添不少文化氣息。
秦屬黔中郡，漢屬武陵郡及牂牁郡，以後歷經嬗替，民族間干戈不斷，直到1983年正式成立自治州，將主權交給人民自己當家作主，才化為玉帛。自治州之人民權益，是受到《民族區域自治法》所保障。凡上級機構一切施政，如不合地方自治實情，自治機構有權報請國家機構批准停止或變更執行。
儘管今日全州人民生活，有了天翻地覆的進步，到處都充滿著活力和生機，但全州所在地之自然環境，卻非洞天福地，其中苦楚外人無法盡知。
窮山惡水
黔東南地區，位於鄂湘黔省間之武陵山脈，與湘西武陵源國家公園，屬同一山系，地勢西高東低，並向北東南三面傾斜，海拔2180至140公尺 間。境內溝壑縱橫，重巒叠嶂，自古被譏為天無三日晴，地無三里平，人無三兩銀。此因武陵山脈為喀斯特地貌，又稱石灰石地形，地表崎嶇，土壤貧瘠，極不利農業發展。惟雷公山、雲台山原始森林，則盛產水杉、黃杉、鐵堅杉等，頎長挺直，質地緊密，含脂耐腐，生長期短，向為苗侗等族建造吊脚樓風雨橋等重要材料。
河流是人類生存資源之來源，黔東南州地區，自北到南依序有潕陽河、清水江、都柳江三水，盤踞境內蜿蜒東流。潕陽河發源於瓮安，經鎮遠縣東流，出省滙入湘之沅江。清水江為沅江主要支流，發源於都勻，流經凱里、台江，至天柱縣出省境，全長460公里 。
沿河兩岸，經過水流長期運作，生成有利生計之河階地、沖積平原及沖積扇地，富積養分，自然是農耕良田，人民依賴著種植農作物維生，日久形成聚落及城鎮。不幸上天缺乏憐憫之心，給予黔東南的卻是九山半水半分田。那半分田既不足養育子民，半水卻常因坡度大，水流急，一旦山洪暴發，即釀成災害。
洛橋地方即立有一碑，昭示後人。民國二十八年三月二十四日夜，洪水暴漲，淹沒31戶，沖走19人，毀田600石。政府協助復原後，村人立碑警惕：「說與兒孫代代看，不可建屋近水邊」。（雷山縣志）正是今日苗寨依山而建之原因。
農田不足，難以滿足生計，但人總要生存下去，唯一途徑是征服山坡地，開闢出層層梯田，在丘陵上分層種植水稻和玉米等旱作。梯田耕種費工，溶岩土質又地力澆薄，但在窮山惡水間，捨此別無他途。
余此行自貴陽出發，途經凱里、雷山、鎮遠等地，沿途細心觀察兩側土地利用狀況，以判斷當地人民生活指數。彎曲的梯田，一層層圍著山坡，愈往上田愈窄，最後只能種一排玉米，甚至短到只種一棵玉米，稱之為巴掌田。這種寸土必爭的情形，是出於無奈，但也必須如此，令人看了心酸同情和敬佩。
更有甚者，大部份山陵因坡度陡，岩石尚未風化成土，只好棄之不用，任憑生長些毫無用途的灌木和雜草，連放牧牛羊都不適用，真乃窮山惡水。
土地改革
農田不足、兼併、掠奪，是造成社會動盪的根本。人民依靠互助合作團結共渡難關，但受到強力壓榨時，也會起而反抗。
在封建領主制下，政權歸領主世襲壟斷，轄區內的肥田沃土為土司所有，稱作官莊或公土，另劃分若干土地給屬官作為俸祿。剩下澆薄瘦土，則劃成許多小塊，分給農民耕種。土司在領地內不但享有全部土地，還在朝廷撐腰下，對人民有生殺予奪的權力。雖然明清以來裁撤土司，改設流官，實際卻是土流并治，人民反而受到雙重剝削，過著盜匪如梳兵如篦，團甲猶如刀子剃的生活。人民在忍無可忍時，只有鋌而走險。
最大一次動亂，是在清咸豐五年（1855），苗疆連年遭受水旱蟲災，官府則提甲追征，獄為之滿。台拱數千苗民請求朝廷減賦遭拒，乃衝入衙內，殺死黃平知州，動亂遂起。台江縣苗民張秀眉（1823-1872）被推為元帥，會同丹江縣苗民楊大六（諧音）及包大度等，以刻木和雞毛傳檄各寨，率眾起義，僅三年時間，即佔領黔東南全部。義軍將朝廷撥給衛所之屯田，及漢苗地主私田，沒收後分給貧農，除納糧外生產全歸耕者自己。1864年湘軍大敗太平軍後，有餘力入黔清剿義軍，過程互有勝負。1870年湘軍攻陷凱里，義軍退入雷公山，1872年張秀眉楊大六等被俘，押至長沙就義，前後動亂了十七年。
這是一次失敗的土地革命。據《雷山縣誌》載，事平後都勻府知府羅應旒，於同治十三年，立碑於雷山縣响樓鄉之萬人塚前，敍述苗亂起因，以警戒來者，原文摘錄如下：
「苗之叛，皆守令暴歛虐取之所致。守弁、文武苛歛于其上，土司、通事、屯軍、漢民剝取于其下，故乙卯之亂，官兵漢民死幾盡。辛未夏，撫軍提軍率軍討之，焚其積粟，擒斬數萬人，老弱婦女，餓殍相枕籍，期年而平」。
「大吏請于朝，發粟以賑，而有司則以土司、通事、奸民為爪牙，益相魚肉」。
「降苗收之為軍，而屯軍漢民則相與誹語。苗軍起疑，潰去者半，紛出刧殺，騷亂境內。予聚其眾殲之於此，合瘞為大塚」。
結語是：「予正叛軍之罪，又悲苗之叛非其志也，故書其大概，以告來者」。
土地改革，主在平均地權，原是大同社會之理想。無奈民國肇始，國內軍閥割據，內戰及中日戰爭紛至沓來，政府無力兼顧。幸而近年改以激烈手段，將土地收歸國有，人民按需要申請承包耕種，達到均田目標，澈底解決了亙古之痛。近六十年來，就未再聽聞有因土地分配而引起之糾紛。
鎮遠古城
鎮遠素有滇楚鎖鑰，黔東門戶之稱，他是因潕陽河而繁榮。潕陽河下游滙入湘之沅江，通八百里洞庭，故歷來為軍事政治及交通重鎮，有欲通雲貴，先守鎮遠之說。
《史記‧秦本紀》秦昭襄王三十年（前277）：「取巫郡及江南為黔中郡」，據《括地志》云：「黔中故城在辰州沅陵縣西二十里」。故漢人進入鎮遠開發，迄今已有2300多年歷史。其地乃史上所稱之五溪蠻和百越人聚居的結合部。
宋寶佑六年（1258）築黃平城，賜名鎮遠州，為鎮遠地名之始。德祐元年，其地置鎮遠沿邊溪洞招討使司，後改為總督府。永樂十一年改州為府，嬗替至今為鎮遠縣。
過去貴州總鎮都督府官船，可出入潕陽河、沅江在洞庭湖中航行，今鐵公路開通，已不再全依賴此一航道。（儒林外史）
潕陽河流經潕陽鎮時，成Ｓ形彎曲，兩側高山夾峙，林則徐曾寫詩形容：「行人在山影在溪，此身未墜膽已落」，余此時亦有同感。河將古鎮一分為二，北岸為明代所建之舊府城，是過去政治中心。南岸是舊衛城，是過去屯兵守衛之所。現城垣尚殘缺存在，而功能早已不再。
潕陽河流經潕陽鎮時，成Ｓ形彎曲，兩側高山夾峙，林則徐曾寫詩形容：「行人在山影在溪，此身未墜膽已落」，余此時亦有同感。河將古鎮一分為二，北岸為明代所建之舊府城，是過去政治中心。南岸是舊衛城，是過去屯兵守衛之所。現城垣尚殘缺存在，而功能早已不再。
城北石屏山上有座觀景亭，俯瞰整座城鎮，頗似一幅太極圖，鑲嵌在青山綠水間，散發著古樸之美。
河兩側建築，在老街道中，可看到清一色的徽派民居，那是當年徽州行商留下的痕跡。有座江西會館，那是贛州人修建的。城西的天后宮，那是福州人的鄉情寄託處。以及十二座古碼頭等，都可想到當年行商雲集，車水馬龍的盛況。至今雖然繁華不再，但在鎮遠留下的漢族人口，卻多過於少數民族。
城東古蹟青龍洞，又名真武觀玄妙觀，被譽為入黔第一洞。建築依崖排列，貼壁凌空，分山門、呂祖殿、觀音殿、王皇閣、望江樓等，保持古色古香，與古樹叢林，相映成趣。
漫步街頭，欣賞兩側店肆、民居、牌坊和古老的埠頭，可發見鱗次櫛比，但其朝向，為了配合街道彎曲，都跟著成為斜門歪道，令人看了發噱。
沿街遊人如織，飯店酒肆眾多，有一家專售牛羊狗肉店，市招標榜名菜是牛羊癟，遊人不解癟是何意。經探問後方知癟是侗語漢字記音，原意指牛羊胃裡尚未消化之草料，捏之成糰，其形似糞。通常市面買一斤牛肉，可搭送半斤癟，攜回取汁加水，配以花椒、薑蒜、香芹等去腥，煮成熟癟。再加入牛羊肉老青菜，無論熱炒煮湯皆可，即是鎮遠名菜。遊人調侃他：「未煮之前臭草味，正煮之時牛糞味，入口之初微苦味，吃後才知菜香味」。
據說確有百草青香味，能助消化，健腸胃。癟之食用，聽之令人噁心，但他完全合乎營養學原理，棄之可惜。在深山鄉野食物不足情況下，必須做到物盡其用。
西江苗寨
這是一處保存苗族傳統生態最完整，聚居1288戶，6000多人的大苗寨，在國內外頗負盛名。坐落在雷公山一處山谷中，依靠巴拉河及周圍大批水田和梯田，種植水稻和旱作維生。既是苗寨能保持六百年而不衰，想必山區土地膏膄，五穀都能豐收。
我們到達時，寨門外已有數十位盛裝苗婦，手持牛角杯，站成左右兩排，隨著蘆笙節奏，踩著舞步，歡迎我們到來。攔路酒是苗族固有迎賓禮節，由一位身穿黑袍的長者招呼著，因遊客眾多，只好作象徵性的邀請。
寨子大門，是一座六柱五開間的三檐青瓦木結構建築，居中一間是遊客進出口，上有西江千戶苗寨六個行書大字，造型不俗。這樣大門入內不久，又是一座，惟縮小至四柱三開間。
我們是沿著巴拉河前行，面前所見的是密集的苗寨吊脚樓，緣兩側山坡向上建造以達山頂，蔚為壯觀。大部份為三層樓房，正面四柱三開間，或五柱四開間，穿斗式歇山頂木結構。用傳統木作技藝建成，全由榫口連接，不用一根鐵釘。
這樣的建築，底層因後側靠山，故側面呈三角形，用於存放生產工具，囿養家禽牲口。二樓用作堂屋、臥室、廚房。堂屋外一排美人靠（階息），用於乘涼，休息，也有利苗女憑欄刺綉，藉機與樓下小伙子互通情曲。三樓放置穀物等生活物質。吊脚樓堅固耐用，傳承著苗族固有建築技藝和美學文化。
沿街店肆都是出售旅遊紀念等用品，以出租苗服、銀飾最受青睞。年輕女性遊客，租用全套苗女服裝及銀飾，打扮得花枝招展，三三兩兩到河畔攝影留念，引來行人駐足圍觀。
苗女節日盛裝，是戴銀花，掛壓領，簪銀角，佩耳環、手鐲，拴銀圍腰鏈，戴銀項圈，配以長到脚跟百褶裙與彩帶，稱為雷山式黑苗盛裝。如果數以千計的苗女在一起歌舞，銀鈴叮噹，神采飛揚，真讓人有花飛滿地歌似海洋之感。
寨中有座小型博物館，展出內容有兩項引我注目，一是苗族先祖卵生說，二是雷公山天書。苗族先祖卵生說，出自《苗族史詩》，殷商先祖契也是卵生，說明古時在東方的民族，以鳥類為圖騰，日久演化成卵生之說。苗族第五次大遷移，到達過黃河長江下游。雷公山天書出自山之主峯點將壇，碑高約兩米 ，陰刻碑文殘存28字，從未有人破解過，諒係苗族先賢想創制自己文字，但未流通。（雷山縣志）
中午在苗王村享用長桌宴，入村先受蘆笙吹奏迎接，並發給紅蛋一枚。長桌宴是苗族遺風，象徵團結和樂，故連桌愈長愈見光彩。我們坐定後，先由盛裝苗女，唱著酒歌前來敬酒。滿桌的佳餚，令人食指大動，但最受喜愛的還是苗族名菜酸魚湯。遊客受他盛名所惑，都大口喝湯，惟湯面浮有一層紅紅辣油，余因忌口，只好辜負村主美意了。酸味是由熱米湯自然發酵而成，現已經過越南傳進台灣。
飯後坐環保車直上山腰觀景台，登台極目四望，全寨景觀盡收眼底，山坡的吊脚樓山谷的巴拉河，配合得自然和諧。現寨中保存著遠古遺風，顯得古樸安祥。余憑欄冥思，清咸同年間在此發生之起義，及後來黔東事變，最後都以失敗收場，漢苗雙方死傷以萬計，村寨燒毀殆盡。願天佑西江，今在健全的政治和社會制度下，能和樂安祥，永遠過著大節三六九，小節天天有的歌舞昇平日子。
下觀景台後到達寨中踩歌堂，一處露天歌舞廣場，四周被看台包圍著。堂外立有一碑，作家余秋雨題「用美麗回答一切」幾個紅色大字，十分醒目。
首先演出迎賓舞，舞者穿著盛裝，手持牛角杯，象徵性的向觀眾敬酒。然後演出游方舞，一群青年男女在節日逅邂，互訴衷情。再下是木葉傳情，一位男子用一片樹葉，吹出抑揚頓挫柔情蜜意的曲調，令人激賞。據說苗族男子都會此技，在月明星稀之夜，可打動姑娘芳心，下樓同出幽會。再下是一群族老族婆排隊進場，男的穿黑色長袍，胸前垂著長白鬍子，女的盛裝，在廣場中合唱苗族古歌，敍述祖先的起源和遷移等故事。最後是錦鷄舞。各節目多以人數眾多，動作一致，舞步整齊取勝，至藝術成分則較少。
黔東南是歌舞的海洋，希望後會有期。
余此行，首次聽聞日語是從苗語衍生的說法。據當地人研究，蒙正苗語與日語有五百多個語彙相同，因此即附會著說日本人發源於中國雲南，或苗族是日本人祖先云云。
苗族和大和民族，在古代曾一度同被歸類為東夷部族，可能在民族和語彙上有些交集。例如日本歷史上南九州的隼人，就是中國的苗族。但苗語是屬於漢藏語系，除語音與漢語不同，及形容詞倒置外，語法結構按主詞、動詞、賓詞順序，完全相同。日語則是主詞、賓詞、動詞順序，類似韓滿蒙語，近似阿爾泰語系。日語根基淺薄，大量吸收中國唐語吳語，及近世英美語彙而成，難保其中也有苗語。但不能因有五百個苗語語彙，就認定苗族是日本人的祖先。
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