東晉畫家顧愷之

東晉畫家顧愷之

顧庭銘

生平

　　顧愷之（348－409），字長康，號虎頭，生於晉穆帝永和四年（1），晉陵無錫人，弱冠即是傑出畫家。十七歲，為京師瓦官寺繪維摩詰像壁畫，取材於《維摩詰經》，描寫毗耶離城中居士維摩詰之家庭道德和宗教信仰，表現出雖為白衣，卻奉行沙門律行；雖處居家，卻不著欲、色、無色三界等。據宋釋曇宗《京師寺記》云，畫成點睛後，即轟動朝賢，為寺募得布施百萬。

　　愷之博學多才，嘗寫《箏賦》，自認「吾賦之比嵇康琴，不賞者必以後出相遺，深識者亦當以高奇見貴」（2，7）。魏晉時代文人雅士多好箏藝，箏賦是樂器賦文數量之最，至今尚遺世八篇，其中包括顧愷之顧野王及傅玄所作。

　　晉廢帝太和元年（366），愷之十九歲，即被大司馬桓溫延聘為幕府參軍（2），相處親昵，後隨溫出鎮江陵，常互為切磋書畫。晉孝武帝寧康元年（373），桓溫卒，愷之謁墓賦詩云：「山崩溟海竭，魚鳥將何依！」。形容自己哭狀為「聲如震雷破山，淚如傾河注海」。

　　晉太元二十年（395），愷之四十八歲，再度被荊州刺使殷仲堪延攬為幕府參軍（2）。五十歲作《女史箴畫卷》。安帝義熙元年（405），任散騎常侍。五年（409），劉裕誓師北伐南燕帝慕容超，愷之作《祭牙（旗）文》（1，8）。同年卒，享年六十二歲，所著文集及啟蒙記行於世。

　　世系

　　顧愷之父悅之，字君叔，少有義行，初為揚州刺史殷浩別駕，歷尚書右丞，卒，子愷之。（3）

　　《晉書》所載愷之家世，僅及父子兩代，餘不詳。而北宋顧彥成之《英賢紀略》，則謂悅之為顧雍之族，世以仕顯，父莘望；愷之子玄，後裔有名承貞者（6），稍嫌孤證不立。廣東新興《顧氏族譜》奉愷之為始祖，因嬗替不明，難以確認。至《武陵宗譜滙編》，所載愷之先祖世系毗、榮、穆等，譜牒界已確認為誤接，從略。

　　軼事

　　顧愷之在桓溫和殷仲堪幕府中，留下不少軼事，部份記入《晉書》及宋劉義慶《世說新語》，得以流傳千古。

　　愷之好諧謔，人多愛狎之。在荊州幕府，某次請假還鄉省親，仲堪借以布帆，至破冢處，遭大風吹破布帆，遂牋仲堪曰：「地名破冢，真破冢而出，行人安穩，布帆無恙」。還至荊州，人問會稽山川之狀，答曰：「千岩競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚」。

　　桓溫之子玄，與愷之同在仲堪處閑坐，互作機智之語為嬉，稱為「了語」。

　　愷之曰：「火燒平原無遺燎」。

　　桓玄曰：「白布纏根樹旒旐」。

　　仲堪曰：「投魚深泉放飛鳥」。

　　續作使人畏懼之嬉語，稱為「危語」。

　　愷之曰：「井上轆轤臥嬰兒」。

　　桓玄曰：「矛頭淅米劍頭炊」。

　　仲堪曰：「百歲老翁攀枯枝」。

　　忽然某參軍曰：「盲人騎瞎馬夜半臨深池」。因仲堪眇目，驚怒曰：「此太逼人」，因而作罷。

　　愷之每食甘蔗，習慣自梢至本，人或怪之，答曰：「漸入佳境也」。

　　愷之乃晉畫聖衛協入室弟子，善丹青，圖寫特妙。東晉宰相謝安深重之，稱讚他畫藝前無古人。後人評論其畫是「意存筆先，畫盡意在」；筆法如春蠶吐絲，輕盈流暢，遒勁爽利。與南朝宋陸探微，梁張僧繇，合稱六朝三傑。如以畫人像而論，張得其肉，陸得其骨，顧則得其神；神妙無方，以顧為最。當時顧陸兩人合稱密體畫派。

　　所謂畫人像得其神，功力在點睛。愷之每畫成人像，或數年不點睛，人問其故，答曰：「四體妍蚩，本無闕少於妙處，傳神寫照，正在阿堵（這箇）中」。常推重嵇康四言詩，因為之像，曰：「手揮五絃易，目送歸鴻難」。某次欲為殷仲堪畫像，因仲堪眇目，固辭。愷之曰：「明府正為眼耳，若明點瞳子，飛白拂上，使如輕雲之蔽日，豈不美乎！」仲堪乃從之。

　　愷之生時失母，年稍長，常向父詰問母之容貌穿著，多次揣摩繪之，父皆曰不像。末次，點睛後立即形貌如生，終得父稱許。

　　愷之為人豁達風趣，曾將心愛畫卷密置箱中，前貼封條，寄存桓玄家。玄從箱背撬開，竊取畫，然後緘閉如舊，還之，誆稱未開。愷之見封條完好，認為不致被竊，而是妙畫通靈，遁空化去，猶如人之登仙，了無慍色。故人多云愷之體中癡黠各半，合而得平，乃有才、畫、癡三絕之稱。

　　遺作

　　顧愷之作品，據《歷代名畫記》、《貞觀公私畫錄》、《宣和畫譜》等著錄，約有六七十件，但流傳至今，只剩《女史箴圖卷》、《洛神賦圖卷》和《斫琴圖卷》等，且多係後世摹本。（1，4）

　　《女史箴圖卷》，橫卷，人物三十餘，筆彩生動，華髮秀潤，經名家鑑定或為宋人摹本，真跡已佚。1900年八國聯軍入侵北京，被英軍從清宮中刼走，現藏倫敦大英博物館。

　　此畫取材於西晉詩人張華之《女史箴》。晉朝賈后酷虐，張華為了諷諫，寫此文章。文中苦口陳箴，莊言警世，規善時病，後被官方視為女德規範，藉以鞏固封建統治。

　　《女史箴》全文十二節，《女史箴圖卷》全卷也是十二節，圖卷前三節已佚，現剩後九節。全卷繪畫水準，誠如唐代國畫家張彥遠所言：「緊勁聯綿，循環超忽，調格逸易，風趨電疾」。

　　《洛神賦圖卷》，是根據漢末建安詩人曹植《洛神賦》繪成。曹植對美女甄氏失戀，幻想成洛神而寫成浪漫情調的賦文。故圖卷可視為賦之插圖，絹本，水墨著色。真跡已佚，現有五個摹本，分藏遼寧博物館，北京和台北故宮博物館等。

　　此畫表現主在洛神之美貌光彩，和她與曹植間若接若離情意。畫中曹植身穿紅色長衣，坐洛水邊，華蓋之下侍者環立。植凝視洛神，流露愛慕神情。而洛神頭梳雲髻，手持塵拂，衣帶飄逸，也依戀相望，顧盼情深。

　　《斫琴圖卷》，描繪古代文人雅士製琴場景，畫中十四人，各任斷板、製弦、試琴等工序，侍者或徒生一旁執扇站立。工作流程次序不明，人物關係不連續，又無文字說明，與古代長卷人物畫多具故事性風格不同。此卷現藏北京故宮博物館，絹本，宋人摹本。

　　《畫雲台山記》，是顧愷之三篇畫論之一，因唐代張彥遠收錄在《歷代名畫記》中，而致保存迄今。此記到唐代已歷四五百年，當時即感到「自古相傳脫錯，未得妙本勘校」。時至今日再讀此文，自然更難斷句和理解。

　　雲台山是道教天師張道陵修真成仙名山，這幅畫描繪天人之間微妙關係。全文分西去山、中段、後一段三部份，文字內容已不能全懂，但也體會出一些人或物在空間之繪畫技巧。例如：
              「山有面，則背向有影」，是在說明光線照耀下之陰影，表現出立體感。
              「清天中，凡天及水色皆有空青」，為天光水色之表現。
              「凡畫人，坐時可七分，衣服彩色鮮微，此正山高而遠耳」，顯示人物在空間中之比例關係。
              「下為澗，物景皆倒」，是指水中倒影畫法。

　　六朝繪畫有「人大于山」不合比例缺點，《畫雲台山記》中，所述部份內容，似為現代繪畫透視法之濫觴。
        參考資料

　　1.顧愷之新論　附年表　溫肇桐　1985

　　2.晉書列傳六十二顧愷之

　　3.晉書列傳四十七顧悅之

　　4.顧愷之研究　袁有根等　2004

　　5.梁朝遺譜　陳顧野王

　　6.英賢紀略　北宋顧彥成

　　7.顧愷之箏賦：其器也，則端方修直，天隆地平，華文素質，爛蔚波成。君子嘉其斌麗。知音偉其含清，罄虛中以揚德，正律度而儀形。良工加妙，輕縟璘彬，玄漆緘響，慶雲被身。

　　8.顧愷之祭牙文，載太平御覽：維某年某月日，錄尚書事豫章公裕，敢告黃帝蚩尤五兵之靈。兩儀有政，四海有王。晉命在天，世德重光。烈烈高牙，闐闐伐鼓。白氣經天，簡揚神武。（劉裕出征南燕在東晉義熙五年，公元409年，是年愷之卒。）